Epigrafi

Religiösaredigera

den antika Bronsormkolonnen vid Hippodromen i Konstantinopel. Theodosius Obelisk ses i bakgrunden.

tempel, deras grund och administrationEdit

ett tempel var ofta ett slags religiöst företag under statens kontroll; och dess konton och uppgifter om administrationen offentliggjordes med täta mellanrum, vanligtvis årligen, med hjälp av inskriptioner, utställda för allmänheten i dess distrikt. Många sådana inskriptioner har hittats, och leverera en hel del information som kan erhållas från någon annan källa. Några stora tempel, som Apollo på ön Delos, hade stora mängder egendom, både verkliga och bärbara, den senare tog formen av antingen mer eller mindre värdefulla erbjudanden dedikerade i templet och dess omgivande byggnader eller av myntade pengar. Inskriptionerna registrerar därmed gåvor och förvärv av jordegendom, arrendeavtal och överlåtelser, betalning av hyror och böter för fallissemang, lån och ränta och många andra affärstransaktioner som är lämpliga för en stor godsägare eller till en bank. De kastar därför mycket ljus över de sociala och ekonomiska förhållandena i det forntida livet, som inte finns någon annanstans. Återigen gör listorna över erbjudanden som är dedikerade i templet och andra byggnader det möjligt för oss att nästan visuellt inse utseendet på deras innehåll. Dessa beskrivs som på golvet, på väggarna, på hyllor eller i fall; de bestod av vaser och andra föremål som är lämpliga för användning i tempeltjänsten; ornament och juveler; statyer, mestadels i guld och silver; vapen och verktyg; myntade pengar; och ädelmetaller, mestadels smält ner från gamla erbjudanden. Den detaljerade vård som togs i det här sista fallet, för att säkerställa att dessa föremåls fulla vikt bevarades, oavsett om de gjordes till ett nytt fartyg eller inte, registreras i andra inskriptioner. Dessa detaljerade inventeringar kontrollerades och reviderades av varje efterföljande styrelse och gav bästa möjliga säkerhet mot rån eller peculation. Förutom sådana allmänna listor finns det också otaliga register över olika gåvor och förvärv, vare sig det gäller mark och hus eller av lös egendom av alla slag. Byggnader och reparationer registreras också, ibland av staten, ibland av individer, vars fromhet och generositet är lämpligt hedrad. I form är dessa ofta knappast att skilja sig från offentliga verk av sekulär karaktär, vilket måste nämnas senare.

inskriptionerna på eller tillhörande speciella dedikationer är ofta av stort historiskt intresse-det behöver bara Citeras inskriptionen på den berömda Ormkolonnen, en gång i Delphi och nu i Hippodromen i Konstantinopel, med listan över de grekiska staterna som deltog i persiska kriget; och det som rör de romerska armarna tillägnad av Pyrrhus av Epirus i Dodona efter hans segrar. De flesta av de stora templen är av oändlig helighet, det är knappast att förvänta sig att några register över deras grund bör hittas i inskriptioner. Men å andra sidan har vi många berättelser om invigningen av nya tempel, antingen av stater eller samhällen eller av privatpersoner. I nästan alla sådana fall var det nödvändigt att få sanktion för stiftelsen från staten; således inskriptionen tar ofta formen av ett dekret av de människor som godkänner grundandet av templet och ofta ger vissa privilegier till grundaren eller grundarna.

präster och andra ämbetsmänredigera

grekisk inskription vid södra templet, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egypten

inskriptioner ger mycket information om präster och andra religiösa tjänstemän. Det finns i första hand listor över präster, några av dem som täcker långa perioder och till och med går tillbaka till mytiska tider; det finns också listor över skatter och administratörer, som vanligtvis var lekmän utsedda för ändamålet, antingen genom val eller lott. Prästernas uppgifter och privilegier registreras i många inskriptioner och varierar avsevärt från plats till plats. Det registreras, till exempel, vilka delar av ett offer vid varje offer skulle tas emot av prästen. I varje viktigt tempel detta måste tydligen ha varit mycket mer än prästen eller hans familj kunde konsumera, och följaktligen måste ha sålts, och så utgjorde en betydande inkomstkälla. Följaktligen, ett prästadöme var ett kontor välbetalda och mycket eftertraktade, och vi finner faktiskt i senare grekiska tider, särskilt i Mindre Asien, att prästadömen ofta såldes, under lämpliga garantier och med vederbörliga garantier för de uppgifter som utförs. Ibland måste en avgift till prästen betalas kontant; i vissa fall fick en präst eller prästinna ta upp en samling på vissa dagar. Å andra sidan registreras ofta en prästs uppgifter; han var tvungen att se till rengöring och vård av templet och dess innehåll, för att ge blommor och kransar för dekorationer och för att leverera den regelbundna dagliga tjänsten. Uppoffringar vid stora tillfällen var oftast tillhandahålls av staten, som också var viktiga reparationer, men i vissa fall en präst åtog sig dessa för egen räkning, och hedrades i enlighet därmed — till exempel genom att få skriva in sitt namn i det återställda templet.

förutom präster, finner vi många andra tjänstemän i olika LED knutna till tempel och registreras i inskriptioner. Några av dessa, särskilt de som sysslar med byggnader eller konstruktioner, eller med inventeringar av tempelskatter och administrationskonton, var lekmän utsedda av staten, som i fallet med politiska officerare. Men många andra hade specialiserade prästerliga funktioner; till exempel, på många ställen fanns manteis eller profeter, ofta av speciella familjer med ärftliga färdigheter i spådom; på Eleusis hittar vi register över hierofanten, fackelbäraren och andra som deltog i firandet av mysterierna. På Olympia, i senare grekiska tider, finner vi en anmärkningsvärd lista över tjänstemän, det vill säga: tre präster, tre libation pourers, två profeter, tre vårdnadshavare (av nycklar), en flöjtspelare, en tolk, en präst för det dagliga offret, en sekreterare, en vin-pourer, tre dansare på libations, en woodman (för att leverera trä för offren) och en steward och kock-den sista ingen sinecure, med tanke på de många offerfester.

det fanns också många fler simpla kontor i tjänst tempel som utfördes av slavar. Sådana slavar presenterades ofta för templet eller förvärvades på något annat sätt. Det finns en hel klass inskriptioner, finns på många platser, där försäljningen av slavar till ett tempel eller till templets Gud registreras. Det är ofta svårt att veta om sådana slavar var avsedda att tjäna ett tempel, eller å andra sidan var en sådan tjänst antingen rent formell eller inte alls nödvändig, försäljningen till templet var avsedd som fiktiv, så att en slav kunde förvärva sin egen frihet och samtidigt säkra Guds skydd i sin fria status.

Ritualredigera

Votive relief för botemedel av ett dåligt ben, inskription från helgedomen Asclepius vid Milos, Auskulgean Sea.

ritualen som är lämplig för olika gudomligheter och tempel varierade mycket från plats till plats; och det var därför nödvändigt eller önskvärt att sätta upp meddelanden på alla offentliga platser för tillbedjan för information och vägledning för tillbedjare. Den vanligaste och mest väsentliga handling av dyrkan var offer; ett exempel på den enklaste formen av recept kan ses i inskriptionen på reliefen från Thasos i Louvren: – ” till nymferna och till Apollo, nymfernas ledare, kan Tillbedjaren, om han så väljer, offra ett manligt och ett kvinnligt offer. Det är inte tillåtet att erbjuda ett får eller en gris. Ingen paean sjunger. Till gracerna är det inte tillåtet att erbjuda en get eller en gris.”

det ska noteras att denna order av tjänsten innehåller ett förbud samt ett recept. Sådana förbud är vanliga och relaterar ofta till behovet av ceremoniell renhet hos alla tillbedjare som går in i ett heligt område. De måste under en viss tid ha avstått från vissa föreskrivna föroreningsmedel, varierande från plats till plats. Tjänstemännen beordras ibland att upprätta meddelanden som ger information om denna punkt; till exempel vid alectrona i Ialysus föreskrevs det att ”ingen häst, Röv, mule eller något annat djur med en buskig svans skulle komma in, och att ingen skulle ta med sådana djur i eller bära skor eller någon artikel som producerats av grisar. Det finns också böter för körning i får.”Andra distrikt skyddades på ett mer allmänt sätt från någon invasion eller kränkning. Det var förbjudet att hugga ved eller ta bort jord och stenar, eller att driva några djur i vissa distrikt; rätten att bygga bås var antingen begränsad eller nekad helt. Ibland ges mer detaljerade föreskrifter för hela organisationen av en festival; således, i Andania, i Messenia, arrangemangen för firandet av den lokala Eleusinia, deltagarnas klädsel, tjänstemännen och polisen, beskrivs mycket fullständigt. På samma sätt, i Hall of the Iobacchi, i Aten, Order of proceedings, officerarna och karaktärerna i den heliga pjäsen, och olika administrativa detaljer beställs.

när det råder några tvivel om någon ritual eller förfarande, spådom ofta tillgrep, och resultaten av en sådan spådom registreras i inskriptioner som en vägledning för framtiden, det var också en vanlig praxis att konsultera Delphi eller någon annan orakel i tvivelaktiga eller svåra fall, där den exakta metoden för förfarandet ibland registreras, liksom svaret från Oraklet. Former av dyrkan ordineras ofta eller spelas in, särskilt psalmer, som ibland är inskrivna tillsammans med deras musikaliska notation. Framförandet av sånger eller psalmer och danser är också frågor av ständig referens, särskilt i samband med lyriska eller musikaliska tävlingar; den segrande band eller artist ofta tillägnat priset för att hedra Gud. En speciell form av tävling var det i dramatiska föreställningar, av vilka många poster har överlevt, både från Aten och från många andra delar av den grekiska världen. Regleringen av atletiska festivaler, och segrarnas register i sina tävlingar, utgör också en talrik klass av inskriptioner. När det gäller mysterier, även om det finns många regler som påverkar arrangemanget av firandet och genomförandet av de deltagande, Det finns, som var att vänta, mycket lite om de faktiska föreställningar.

en annan intressant fas av grekisk religion som är känd för oss främst från inskriptioner erbjuds av helgedomarna för helande. Den mest anmärkningsvärda av dessa är Asclepius i Epidaurus. Här har hittats, på stora plattor av inskription, sammanställts, med all sannolikhet, från tidigare dokument, listor över botemedel som utförts av Apollo och Asclepius. Kurerna är av de mest varierande slag, från smärtsamma sjukdomar eller kirurgiska fall till en förlorad pojke och en trasig kopp. Formeln är i nästan alla fall densamma: konsulten kommer till Epidaurus, sover i abaton, har drömmar eller ser visioner och kommer ut hela. I senare tider, när en sådan tro-healing hade förmodligen blivit mindre effektiv, utarbetade recept av kost och hygien registreras.

en speciell form av bön består av förbannelser, som ofta begravdes i marken, förmodligen med avsikt att nå de infernaliska gudarna. Sådana förbannelser ger ofta orsaken till att de görs, vanligtvis någon skada som görs för förbannelsens författare; ibland ägnar de gärningsmannen till de infernaliska gudarna.

atensk text om administration av tempel i Salamis, från 363 f. Kr

ett annat element i grekisk religion som är känt för oss nästan uteslutande med hjälp av inskriptioner, återfinns i de religiösa föreningar som fanns i många grekiska städer, bortsett från organisationen av statsreligion, men ibland erkänns av den. Dessa föreningar hade var och en sina egna regler, som vederbörligen registrerades i inskriptioner; de varierade mycket både i syfte och karaktär. Många av dem hade ett definitivt religiöst syfte, i dyrkan av vissa gudar; ibland fick ett främmande samhälle särskilt tillstånd att dyrka sin egen gud eller gudar på sin egen väg. Andra föreningar var mer Sociala till sin karaktär och fungerade som klubbar eller som begravningsföreningar. En anmärkningsvärd egenskap hos sådana föreningar är att listorna över medlemmar i många av dem innehåller namnen på kvinnor och slavar, vilket står i kontrast till den medborgerliga grunden för Etablerad religion i Grekland, och förutse en religion där ”det kan varken vara jude eller grekisk, det kan varken vara band eller fri, Det kan inte finnas någon man och kvinna.”

politisk och socialredigera

lag-och regleringskoderredigera

forntida författare säger att de tidigaste lagarna i Aten var inskrivna på trätavlor, sammansatta i pyramidform. Dessa, på grund av deras material, har omkommit; men vi har några mycket tidiga lagkoder bevarade på sten, särskilt vid Gortyna på Kreta. Här skärs en inskription av stor längd på plattorna i en teaterformad struktur i 12 kolumner med 50 linjer vardera; det handlar främst om lagen om arv, adoption etc. Utan tvekan liknande inskriptioner inrättades på många ställen i Grekland. En intressant serie inskriptioner handlar om de förhållanden under vilka kolonister skickades ut från olika städer och de åtgärder som vidtagits för att säkra sina rättigheter som medborgare. En bronsplatta registrerar i detalj de arrangemang av detta slag som gjordes när Locrians etablerade en koloni i Naupactus; en annan inskription avser den atenska koloniseringen av Salamis, i 6th century BC.

dekret av människor och härskare, senare av kungar och kejsare

ett mycket stort antal inskriptioner är i form av dekret av olika städer och folk, även när deras ämne tyder på att de bör klassificeras under andra rubriker. Nästan alla lagstiftande och många administrativa åtgärder tar denna form; ofta föreskriver ett dekret hur och var inskriptionen ska ställas in. Formlerna och ingressen till sådana förordningar varierar avsevärt från plats till plats och från period till period. De i Aten är den i särklass mest exakt kända, på grund av den enorma antal som har upptäckts; och de är så strikt stereotypa som kan klassificeras med precision algebraiska formler, och ofta dateras till inom några år av detta test ensam. Mycket fullständiga listor för detta ändamål har upprättats av epigrafisten Wilhelm Larfeld i sitt arbete om ämnet. Det är vanligt att registrera året (med namnet på den eponymous archon), månadens dag och prytany (eller presiderande kommission enligt stammar), olika Sekreterare, presiderande tjänstemän och förslagsställaren av dekretet. Det anges också om resolutionen antas av senaten (Boule) eller folkets församling (Ecclesia), eller båda. Omständigheterna eller orsaken till resolutionen ges sedan, och slutligen själva beslutet. Några andra städer följde Aten i form av deras dekret, med sådana lokala variationer som krävdes; andra var mer oberoende i sin utveckling, och olika magistracies eller regeringsformer hade olika resultat. I den hellenistiska tidsåldern, och senare, formerna av oberoende regering hölls i stor utsträckning, även om lite verklig makt återstod hos folket. Å andra sidan är det vanligt att hitta brev från kungar, och senare från Romerska kejsare, inskrivna och inrättade på offentliga platser.

offentliga konton, skattlistor, byggnadsinskriptionerredigera

det var vanligt att skriva in på sten alla register över kvitto, vårdnad och utgifter för offentliga pengar eller skatt, så att medborgarna själva kunde verifiera säkerheten och kontrollen av staten i alla ekonomiska frågor. Som i fallet med tempelberättelser var det vanligt för varje tillfällig tjänstemannastyrelse att ge sina efterträdare en redogörelse för deras förvaltarskap och för de resurser och skatter som de överlämnade. I alla fall av offentliga arbeten beställdes utgifterna av staten, och detaljerade rapporter utarbetades och inskrivna på sten med intervaller medan arbetet utfördes. I många fall finns det en detaljerad specifikation av byggnadsarbeten som gör det möjligt att inte bara realisera alla tekniska detaljer och processer som används, men också hela planen och strukturen i en byggnad. Ett anmärkningsvärt exempel är philons arsenal vid Peiraeus som har rekonstruerats helt på papper av arkitekter från byggnadsspecifikationen. När det gäller Erechtheum har vi inte bara en detaljerad rapport om byggnadens oavslutade tillstånd 409 f.Kr., utan också konton för utgifter och betalningar till de arbetare som är anställda för att slutföra den. Liknande konton har bevarats av byggnaden av Parthenon, spridd över 15 år; när det gäller både Parthenon och Erechtheum ingår betalningarna till dem som gjorde skulpturerna.

Marin-och militärutgifter redovisas också fullt ut; bland annat finns uppgifter om galley-slipsar på de olika hamnarna i Pireus, och fartyg av den atenska flottan, med deras namn och skick. Kort sagt, det finns ingen avdelning för statsekonomi och ekonomisk administration som inte illustreras rikligt av inskriptionen. En uppsättning register med högt historiskt värde är ”hyllningslistorna”, som registrerar kvoten som betalats till Aten av hennes ämnes allierade under 5: e århundradet f.Kr. Dessa kastar mycket ljus på hennes relationer med dem under olika perioder.(Jfr. Delian League).

Stele med en efebisk lista, Aten, 4: e århundradet f. Kr

Ephebic inscriptionsEdit

en institution som vår kunskap huvudsakligen härrör från inskriptioner är det efebiska systemet i Aten. Det finns inte bara register över listor över efebi och deras vårdnadshavare och instruktörer, men också dekret för att hedra sina tjänster, särskilt att ta sin vederbörliga del i religiösa och andra ceremonier, och resolutioner av efebi själva för att hedra sina tjänstemän. Det är möjligt att spåra i inskriptionerna, som sträcker sig över flera århundraden, hur det som ursprungligen var ett system för fysisk och militär träning för Atenska ungdomar från 18 till 20 år, med utpost och polisuppgifter, gradvis omvandlades. I senare tider fanns det till instruktörerna i militära övningar andra som gav föreläsningar om vad vi nu ska kalla konst och naturvetenskapliga ämnen; så att i den hellenistiska och romartiden, när ungdomar från alla delar av den civiliserade världen strömmade till Aten som ett intellektuellt centrum, blev det efebiska systemet ett slags kosmopolitiskt universitet.

fördrag och politiska och kommersiella avtal; skiljedom, etc.Redigera

förutom inskriptioner som handlar om olika städers inre angelägenheter finns det många andra som registrerar fördrag eller andra avtal av internationell karaktär mellan olika städer och stater. Dessa snittades på brons eller sten och inrättades på offentliga orter i de berörda städerna eller i vanliga religiösa centra som Olympia och Delphi. Den enklaste formen av fördrag är bara en allians för en viss period av år, vanligtvis med viss straff för brott mot villkoren. Ofta föreskrevs en ed som skulle tas av representanter på varje sida; det var inte heller ovanligt att vädja till den Gud i vars tempel fördraget ställdes ut. I andra fall föreskrivs en lista över gudar av vilka de två parterna måste svära. Kommersiella klausuler lades ibland till alliansfördrag, och kommersiella fördrag finns också, överens om export och import av varor och andra saker. På senare dagar, särskilt under de hellenistiska kungarnas tid, tenderar fördrag att bli mer komplicerade och detaljerade i deras bestämmelser.

en annan serie register av stort historiskt intresse handlar om skiljeförfarande mellan olika stater i olika frågor, främst om gränser. I tvistfall var det inte ovanligt att de två tvisterna utsåg en tredje part till skiljedomare. Ibland var denna tredje part en annan stat, ibland ett visst antal individer. Således, i en gränstvist mellan Korint och Epidaurus, utsågs 151 medborgare i Megara med namn för att skiljas, och när beslutet ifrågasattes, reviderade och bekräftade 31 bland dem det. I alla sådana fall var det vanligt att en fullständig rekord skulle bevaras på sten och inrättas på de berörda platserna. I detta fall initiativet att hänvisa ärendet till skiljedom kom från Achaean League.

proxenia dekretedit

en mycket stor klass av inskriptioner handlar om institutionen för proxenia. Enligt detta kan en medborgare i någon stat utses proxenos av en annan stat; hans uppgifter skulle då vara att erbjuda hjälp och gästfrihet till någon medborgare i den andra staten som kan besöka hans stad, och att hjälpa honom i varje tvist eller att säkra sina lagliga rättigheter. Kontoret har jämförts med den moderna utnämningen av konsuler, med den väsentliga skillnaden att proxenos alltid är medborgare i den stat där han bor, inte av den vars medborgare och intressen han hjälper. Dekreten i denna fråga registrerar ofta utnämningen av en proxenos, och ger honom vissa fördelar och privilegier i utbyte mot sina tjänster, de innehåller också resolutioner av tack från staden betjänas av proxenos, och rekord utmärkelser följaktligen tilldelats honom.

utmärkelser och privilegier ges till individualsEdit

denna klass av inskription är i form inte olik den sista, förutom att utmärkelser registreras ges för alla typer av tjänster, privata och offentliga, till staten och till individer. Ett vanligt tillägg är en inbjudan att äta i Prytaneum i Aten. Vissa är inskrivna på basen av statyer som ställts upp till mottagaren. I tidiga tider är dessa inskriptioner vanligtvis korta och enkla. Bysten av Perikles på Akropolis höll ingenting annat än namnen på Perikles själv och skulptören Kresilas. Senare blev det vanligt att ge, i detalj, skälen till utmärkelser tilldelas, och i hellenistiska och romartiden, dessa blev mer och mer detaljerad och fulsome i berömmande detalj.

artisters Signatureredigera

svartfigur dinos med stativ, vind, c. 570 f.Kr. Signerad av Sophilos: Bisexuell, ”SOPHILOS drog mig”

dessa inskriptioner är av särskilt intresse eftersom de kastar mycket ljus över konsthistorien. Konstnärens namn var vanligtvis, särskilt i tidigare tider, huggen på basen av en statys piedestal och separerades därför lätt från den om statyn fördes bort eller förstördes. Ett fall där både staty och piedestal bevaras erbjuds av segern, undertecknad på sin piedestal av Paeonius på Olympia. Ibland, och oftare i senare tider, konstnärens signatur huggen på någon del av statyn själv. Men i senare kopior av välkända verk måste man överväga om namnet är den ursprungliga konstnären eller den copyist som reproducerade sitt arbete. (se till exempel statyn av Hercules/Heracles nedan)

en speciell klass av konstnärers signaturer erbjuds av namnen signerade av Attic och andra vasmålare på sina vaser. Dessa har gjorts till grund för en minut historisk och stilistisk studie av arbetet i dessa målare, och osignerade vaser har också grupperats med de undertecknade, för att göra en exakt och detaljerad redogörelse för denna gren av grekisk konstnärlig produktion.

Historical recordsEdit

den stora majoriteten av dessa faller i en av de klasser som redan nämnts. Men det finns vissa fall där en inskription sätts upp enbart som en post. Till exempel kan en segrare i atletisk eller andra tävlingar skapa en lista över hans segrar. Den mest kända historiska skivan är den självbiografiska berättelsen om Augustus gärningar och administration, som reproducerades och inrättades på många ställen; det är allmänt känt som Monumentum Ancyranum, eftersom den mest kompletta kopian av den hittades i Ancyra. Marmor Parium i Oxford, finns i Paros, är en kronologisk rekord av grekisk historia, förmodligen gjord för utbildningsändamål, och värdefullt som att ge de traditionella datumen för händelser från tidigast tid ner.

Gravar och epitafsedit

Detta är den överlägset mest talrika klassen av inskriptioner, både grekiska och latinska. I tidiga tider finns det ofta ingen rekord utöver namnet på den avlidne i Aten, ofta med namnet på sin far och hans död. Ibland läggs ett ord eller två av konventionellt beröm, till exempel ”en bra och klok man”. Ibland nämns dödsförhållandena, särskilt om det ägde rum i strid eller till sjöss. Sådana epitafer var ofta i metrisk form, vanligtvis antingen hexameter eller elegiacs. Många av dem har samlats in, och de utgör ett intressant tillskott till den grekiska antologin. I senare tider blir det vanligt att ge mer detaljerad beröm av den avlidne; men detta är knappast någonsin så detaljerad och fulsome som på mer moderna gravstenar. Ålder och andra fakta om den avlidne ges ibland, men inte så ofta som på latinska gravstenar, som erbjuder värdefull statistisk information i detta avseende.