Genesis 35:1-9
från Jakob till Israel
om du har dina biblar skulle jag bjuda in dig att vända med mig till Genesis, kapitel 35. I kväll kommer vi till en del av Jakobs liv där vi närmar oss slutet av Moses fokus på honom som en av patriarkerna. Det är intressant, för det mesta av sitt vuxna liv Isaac, hans far, har fortsatt att leva, och i vissa avseenden att vara den ledande patriarken i familjen som Gud bygger. Och som vi har sagt många gånger i våra studier från Genesis 30 på, Gud har försökt att förbereda Jakob att lita på honom och att erkänna honom ensam.
men när vi senast studerade Jakob studerade vi en mycket störande passage, Genesis 34 där överträdelsen av Dinah registreras, och där Jakobs söners hämnd, Jakobs sons omoraliska och olagliga hämnd mot Sichemiterna registreras. Och vi sa när du har läst Genesis 34, Du kan aldrig läsa de sista verserna i Genesis 33 på samma sätt igen. Så fort du hör det ord som Jakob bestämmer sig för att bosätta sig i Sikem istället för att gå till Betel, som Gud hade kallat honom till, och som han hade lovat Gud skulle han göra när han kom tillbaka från det främmande landet. Istället för att gå till Betel, av någon anledning Jakob bosätter sig i Sikem. Kanske var det för att det var en korsning av handeln. Han trodde att det var en plats där han kunde göra det bra ekonomiskt. Han trodde att det skulle vara ett bra ställe för sin familj att slå sig ner. Och det visade sig vara en katastrof. Faktum är att vi sa att Jacob nästan blev en annan hel del. Och Gud ingrep, och i denna fasansfulla försyn fördrivna honom från att bosätta sig i Sikem. Och så är det avsnittet som är omedelbart före denna stora passage här i Genesis 35, verserna 1 till 29. Denna passage i Genesis 35 talar om en mycket söt gemenskap mellan Jakob och Gud. Det talar om Guds nåd mot Jakob, men det är också en passage fylld av stor sorg. Så, låt oss komma ihåg när vi hör det, Detta är Guds ord. Låt oss lyssna uppmärksamt. Genesis 35:
Genesis 35:1-29
vår Herre och vår Gud, Detta är ditt ord, och vi ber nu att du skulle öppna våra ögon för att se underbara saker i din lag. Tala till våra hjärtan, visa oss din nåd, lär oss sanningen, även när vi väntar förväntansfullt på denna din gudomligt inspirerade uppenbarelse. Vi ber om detta i Jesu namn, Amen.
i detta kapitel ser vi tre kommunioner och tre begravningar. Gud upplever eller ger Jakob med en enorm upplevelse av gemenskap i verserna 1 till 3, som i nåd han kommer och han talar till Jakob och han ger honom ett samtal. Sedan i verserna 6 till 7 ser du Jakob svara på Guds kallelse med tillbedjan. Och igen kommunicerar hans själ med Gud. Och sedan i verserna 9 till 13, Gud visas därefter igen för Jakob och kommunicerar med honom. Dessa är de tre stora kommunionerna i passagen. Men de är också tre begravningar i denna passage. I vers 8 lär vi oss om Deboras död. Hon var pigan till Rebekah, en älskad familjemedlem nästan. Och sedan i verserna 16 till 20 ser vi den sorgliga berättelsen om Rachels död, även när hon föder Jacobs favorit son, Benjamin. Och slutligen dog Jakobs far i verserna 28 och 29. Detta registreras. Och så är detta en passage av söt gemenskap med Gud i nåd.
men det är också på något sätt en sorgsskola för Jacob. Jag pratade med en vän för inte så länge sedan som beskrev sitt förra år, och han sa att du vet, det har varit ett svårt år. Min familj har varit sjuk, min frus mor och far och bror har dött alla under de senaste tio månaderna, och det har varit ett mycket svårt år. Du kan föreställa dig att detta var en mycket svår tid i Jakobs liv, även om han upplevde en söt och nådig gemenskap med Gud. Men Bethel är viktigt av en annan anledning, och jag delar bara med dig Derek Kidners ord som säger, ”Bethel upptar något av samma fokus i Jakobs karriär som Isaks födelse ockuperade för Abraham. Bethel testade sin fluktuerande lydnad och sitt grepp om löftet i mer än tjugo år. Hans återkomst till Betel markerar ett slut och en början. En tid av avsked i döden av den gamla hållaren Deborah, och den älskade Rachel, och en övergångspunkt som löftet bekräftades och familjen avslutades genom födelsen av Benjamin. Jakob skulle leva vidare, men tyngdpunkten skulle nu övergå till hans söner.”
nu vill jag titta lite närmare på de två delarna av detta kapitel. Om du tittar på verserna 1 till 15, talar i princip dessa verser om Jakobs resa till Betel. Om du sedan tittar på verserna 16 till 29 talar dessa verser om hans resa från och bortom Betel, när han tar sig till sin fars hemland. Låt oss titta på dessa två delar.
I. Guds nåd är mycket tydlig i hans kontakter med Jakob.
först ska vi titta på verserna 1 till 15. Jakob, som svar på Guds kallelse, avslutar äntligen sin pilgrimsfärd till Betel. Han hade lovat Herren att han skulle gå dit, Och Herren hade kallat honom i trofasthet att komma till Betel, men det var inte förrän Herren själv talar till Jakob att han börjar göra de första stegen. Även i kölvattnet av katastrofen i Sikem, det är inte förrän Herren talar till Jakob att han börjar göra sin sista väg mot Betel. Och vi ser här Guds nåd mycket tydligt i hur han behandlar Jakob och Israel. Det finns i princip sex distinkta scener i dessa första femton verser.
först och främst finns det Guds nådiga adress till Jakob. Sedan finns Jakobs svar på Guds adress i de andliga riktningar som han ger till sitt hushåll. Sedan finns det Guds försyn skydd av Jacob och hans familj på väg till Betel. Sedan finns det familjen dyrkan som registreras för oss på Betel. Sedan är det den trofaste och älskade Deborahs död, och slutligen är det Guds slutliga utseende för Jakob. Låt oss titta på dem mycket kort.
först, titta på vers 1, och du kommer att se där Guds nådiga adress till Jakob. Jakob hade snubblat och snubblat illa på Sikem, och för Gud att komma till Jakob och nådigt och försiktigt och tålmodigt kalla honom till Betel är verkligen en handling av nåd. På vissa sätt är det parallellt med att Jesus kommer till Petrus efter hans förnekelser och säger: ”Petrus, Älskar du mig? Mata mina får.”Och upprepa dessa ord, dessa samtal, dessa påståenden till Petrus, precis som Petrus hade förnekat honom tre gånger. Och Gud kommer till Jakob här, även om Jakob har snubblat dåligt, och så är hans kallelse ett virtuellt nådeord till honom.
sedan om du tittar på verserna 2 och 3, känner Jacob betydelsen av detta. Jakobs svar på Guds kallelse är lydnad och en större känsla av ansvar för hans hushålls andliga välbefinnande än Jakob förmodligen någonsin har visat. Jakob har lagt ut med att låta hushålls idoler vara befintliga, och kanske till och med öppna och tydliga i sitt hushåll under en tid. Och nu har fått denna uppmaning från Gud att gå tillbaka till Betel, den plats där han först hade stött på honom och fått löften innan han gick för att vistas i ett främmande land. Plötsligt känner Jacob en gravitation: om vi ska gå och dyrka Gud i Betel, så har vi lite hushållning att göra. Det är lite som påminner om Israels barn och Guds bostad i deras mitt på väg ut ur Egypten och in i Kanaans land. När du bor nära Gud, det är lite av en smärta, eftersom Gud är helig, och därför måste vi ha en motsvarande helighet om han bor i vår mitt. Och du kommer ihåg att Guds folk hade alla slags regler som de var tvungna att följa eftersom Gud var mitt ibland dem när de gick ut.
det är också intressant, är det inte, att Joshua I slutet av Joshua bok, när han är i Betel med Guds folk, han kallar dem att göra vad? Att vända ryggen åt sina avgudar, att vända ryggen åt de främmande gudarna, och att tjäna vem? Endast en sann Gud. Israels Gud. Och så finns det en känsla där Jakobs uppmaning till sin familj att lägga undan sina hushållsgudar är en föregångare till Josuas uppmaning till Israels barn. Och han utövar här mer andligt ledarskap än vi någonsin sett honom utöva tidigare.
och om du tittar på verserna 4 och 5 ser du hur Gud försynligt skyddade Jakob och hans familj när de tog sig till Betel. Ni minns att Jakob hade varit rädd efter att hans söner hade begått den hämndlystna avrättningen av Sichemiterna, Jakob hade varit rädd för att folken i landet, stammarna i landet skulle samlas mot dem, överträffa dem och krossa dem. Men se vad som händer här. Gud kallar Jakob. Jakob är trogen som svar på Gud, och Gud i sitt löfte och i hans försyn är trogen mot Jakob för att skydda honom. Och vi får höra mycket uppriktigt av Moses att Gud satte en skräck i stammarnas hjärtan runt Jakob så att de inte skulle röra honom. Gud hade gett Jakob ett nådeord. Jakob hade svarat på det nådens ord med lydnad. Och som han var i vägen för plikt, Gud skyddade honom varje steg på vägen. Gud hedrar sin trofasthet i sin hängivenhet genom att skydda honom från sina fiender.
och sedan i verserna 6 och 7 kommer de äntligen till Betel och hela familjen samlas, och de dyrkar Betels Gud. Det är väldigt intressant att Jacob kallar platsen och pelaren El-Betel, inte bara Betel. Det är inte för att Jacob är någon form av en pantheist som dyrkar stenar eller träd eller ett visst jordpaket. Poängen är faktiskt motsatsen. Jacob vet att Betel är en speciell plats på grund av mötet. Men han vet att platsen inte betyder något utan Bethels Gud. Så den här gången kallar han Det El-bethel. Gud i Guds hus. Gud Betel. Lyssna på vad Matthew Henry säger om detta: ”den tröst som de heliga har i heliga förordningar är inte så mycket från Betel, Guds hus, som från El-Betel, husets Gud. Förrättningarna är bara tomma saker om vi inte möter Gud i dem.”Poängen med Betel var inte att det var en helig plats som kunde ge Jakob nåd. Poängen var att det var den plats där Gud Betel verkligen hade träffat honom och visat honom nåd och tro. Det var en plats, ett instrument i den nådiga Gudens händer.
sedan i vers 8 ser vi den trofasta och älskade Deborahs död. Förlusten av Deborah-Deborah, minns du hade varit en piga till Rebecka och förlusten av en trogen hushåll hållare som Deborah i denna tid, i själva tidsram som de hade kommit till Betel skulle ha varit bitterljuv. Kanske sydlänningar är i en märklig position för att förstå den unika relation som skulle ha upprätthållits av denna trogna hushåll hållare i familjen. Hon hade varit med familjen i många, många år, och kanske efter Rebekahs död kom hon för att vara med Jakobs familj och för att lära sig vägarna till hans hembiträden. Och så var hon en hedrad person, och det är intressant att namnet som ges, om du tittar där i vers 8, är namnet som ges till den ek där hon är begravd Allon-bacuth, vilket betyder gråtens ek. Hon var mycket älskad i huset, och så finns det en riktig bittersweetness här.
och sedan slutligen i verserna 9 till 15 Gud gör sitt slutliga utseende till Jakob. Gud, i detta avsnitt, gör sitt slutliga, personliga utseende för en patriark, och han upprepar de löften som han först hade gjort till Abraham. I själva verket går Gud hela vägen tillbaka till de ord som han hade talat till Adam: var fruktbar och multiplicera. Han går tillbaka till skapelseförbundet, och han upprepar förbundets ansvar, och han påminner Jakob om förbundets nåd som han hade upprättat med Abraham och med Isak och nu med Jakob.
det finns bara några saker som jag skulle vilja nämna för dig att uppmärksamma denna natt. Först och främst märker du att Gud i hans nåd, i sitt allra sista möte med Jakob kallar honom Israel. Nu var Israel namnet som skulle beteckna allt som Gud hade planerat i och för Jakob. Det var ett namn som skulle skilja honom från hans något skuggiga förflutna. Men Jakob levde inte så ofta som Israel. Och det är oerhört värdefullt, tror jag, att Gud i sitt allra sista möte vägrar att tänka på honom som Jakob och tänker på honom som Israel. Mina vänner, ni ser där fördelarna med rättfärdiggörelse Och Gud ser på oss inte som vi är i oss själva utan som vi är i Kristus. Och så ser Gud på Jakob på detta sätt. Han säger att du heter Jacob, men jag tänker inte kalla dig Jacob. Du är Israel. Så det sista som Jakob någonsin hört från Guds läppar var genom namnet Israel. Och så ser vi något av Guds nåd och rättfärdigande av Jakob.
för det andra vill jag att du noterar igen att det här är sista gången som Gud gör ett personligt besök med en patriark i Bibeln. Detta är slutet på Guds personliga manifestationer, samtal i form av en man med patriarkerna. Vi ser en förändring i Uppenbarelsens sätt. Vad kommer att vara det primära sättet för uppenbarelse på Josefs dagar, nästa patriark? Dreams. Och även Moses, gud kommer bara att visa honom ryggen. Så vi ser en förändring i uppenbarelseformen här. T
låt mig bara nämna en annan sak. Detta besök av Gud och Jakob här i Genesis 35, vers 9 genom 13, är inklämt mellan två historiska händelser. Deboras död i vers 8. Rachels död i vers 16 till 20. Hur öm Är Guds oro för sitt folk att han skulle välja den här tiden att komma och besöka sin tjänare, Jakob. Hans ombytliga, hans svimlande tjänare Jakob. Han kommer till honom just i den största tiden av sitt behov av sitt sista besök för snart kommer hans tjänare att förlora sin fru.
nu är Guds nåd uppenbar under hela denna passage mot Jakob, särskilt i hans kallelse Jakob vidare till Betel. Jag menar att du kanske hade förväntat dig att Gud skulle säga, ja det är det, jag har väntat i tjugo år på att du ska komma tillbaka till Betel och uppfylla dina löften. Du har inte gjort det, jag har fått nog. Jag är klar med dig. Men Gud i sin nåd kallar Jakob till Betel. Och den nåden i sin tur stokes Jakobs hängivenhet och hans lydnad, och han leder sin familj vidare till Betel.
II. Gud fullbordar antalet tolv stammar.
sedan i verserna 16 till 29 Jakob, efter att ha uppfyllt detta löfte, reser vidare mot sin fars hus. Du kan föreställa dig upplevelsen av Bethel. Det var bitterljuv, förlusten av Deborah, sötma gemenskap med Gud, besök av Gud, dyrkan av Gud. Och nu Jakob, med en mycket gravid Rachel börjar göra sin väg mot sin fars hushåll. Och du kan föreställa dig hans hjärtas hopp. Kanske min yngste son, min senaste son, han visste inte att han skulle vara hans sista son, men kanske mitt nyaste barn kommer att födas i min fars hushåll. Och kanske kan jag lägga det barnet på min åldrade fars säng. Och min far kommer att kunna prisa min fru, Rachel, och kommer att kunna höra svagt rop min son. Och allt detta hopp ger en större sorg, eller hur, för i den här delen av kapitlet noterar vi fyra scener eller avsnitt om du tittar på verserna 16 till 29.
först och främst ser du Rachels död och Benjamins födelse. Då ser du Rubens synd, då ser du numreringen av Jakobs färdiga söner och slutligen Isaks död. Låt oss titta på dessa fyra scener.
Rakels död i Benjamins födelse registreras där i verserna 16 till 20. Vi kan bara föreställa oss Jakobs hjärtesorg. Hans förhoppningar har byggts upp, och nu, även i födelsen av hans son, Benjamin, dör Rachel. Och hon är begravd nära Betlehem, på lämpligt sätt precis vid gränsen till det land som Benjamins stam en dag kommer att ockupera. Denna pelare som Jakob satte upp för henne var fortfarande känd på Moses tid och även på Samuels tid. Och Rachel är inte klar med i Bibeln. Det kommer att finnas åtminstone en gripande hänvisning till henne även i evangeliet konto själv.
och sedan i verserna 21 och 22 Moses ger oss ett kort omnämnande av Rubens synd. Och Moses lämnar oss att föreställa sig vad en chockerande brott utvecklats i familjen på grund av denna synd. Faktum är att Moses kommer att komma tillbaka till detta i Genesis 49, vers 3 och 4. Och vi kommer att se de starka domarna mot Reuben. Förresten, efter att ha berättat den här historien, förklarar Moses för dig varför Reuben och Simeon och Levy, och vi kommer att se rollen som Simeon och Levy senare, liksom nu; tidigare och hela röran med Sheckemiterna, men han ger dig en motivering till varför Ruben och Simeon och Levy förskjuts till förmån för Juda i familjens ledarskap.
nu i verserna 22 till 26 är Jakobs söner nu fullständiga och de är numrerade för oss. Bönen och födelsen av Jakobs elfte son tillbaka i Genesis, kapitel 30, vers 24 slutligen uppfylls i födelsen av Benjamin. Och nu kommer dessa tolv söner att bli ett symboliskt tal som representerar hela Israel, även om det efter Josefs tid tekniskt sett kommer att finnas tretton stammar, Elva fulla stammar och två halva stammar. Även om det tekniskt sett kommer att finnas tretton stammar, kommer Israels tolv stammar att vara det symboliska numret för hela Israel.
nu är det samma i det nya förbundet. I det nya förbundet har du tolv apostlar. Och även om du tekniskt sett har tolv och sedan elva och sedan tolv och sedan tretton apostlar. De tolv apostlarna i Uppenbarelseboken kommer att vara symboliska för hela Guds folk. Och så kommer detta att vara ett mycket betydande antal i Bibelns siffror. Och Moses registrerar det för oss här eftersom han sätter scenen för dessa ideala stammars roller i inte bara resten av Genesisboken, utan i resten av de första fem böckerna i Gamla Testamentet och resten av Gamla Testamentet som helhet.
slutligen, i verserna 27 till 29 Moses registrerar för oss Isaks död. Jakob och Esau förenas vid sin fars dödsbädd och patriarken samlas till sitt folk. Men i denna passage ser vi något väldigt intressant. Jacob är något som prins Charles av patriarkerna. Han väntar mycket av sitt liv för att uppnå förbundets ledarskap. Slutligen dör hans far och han blir förbundets chef, men omedelbart ser du detta i Genesis 36 och 37, omedelbart skiftar fokus från Jakob till Josef och till de andra bröderna, Jakobs söner. Så han har väntat hela sitt liv för att anta ledningen, förbundets officiella ledarskap, och när tiden äntligen kommer skiftar scenen från honom.
det påminner oss inte om det, det påminner oss om att ibland har Gud en plan för våra liv där vi helt enkelt är en mindre del av ett större syfte. Och även om vi förbereder oss för en sak hela våra liv, kan det vara en annan sak som Gud planerar att använda oss för. Det kan vara fallet i våra egna familjers liv. Det kan vara så att de saker av nåd som Gud gör i våra egna hjärtan, han gör i primär förberedelse för något han kommer att använda våra barn att göra. Vi får aldrig glömma det. Det är en illustration som vi drar även från Jakobs liv som Gud fullbordar antalet tolv stammar, och nu vänder våra ögon till Josef och vad han kommer att göra genom honom. Låt oss be.
vår himmelske Fader, i denna övergång av nåd, gemenskap och sorg, känner vi något av livets gripande. En man som hade gått med dig inkonsekvent i många år, visade nåd i slutet, tog troget till den plats där han hade lovat att återvända så många år tidigare och förlorade sin ungdoms hustru, även i födelsen av en son som representerade utsikterna och förhoppningarna om en ny generation. Vi känner igen den historien i våra egna liv, och det driver oss helt enkelt tillbaka i dina armar och litar på din nåd och din godhet att bära oss hela vägen till vårt land Kanaan på andra sidan Jordan. Vi ber, Herre, att du skulle ta oss dit i förtroende, att vår tro skulle växa. Vi ber, o Herre, att du skulle göra oss medvetna om den nåd som du måste visa oss varje steg på vägen, så att vi inte ångras. Och vi frågar dessa saker i Jesu namn, Amen.