Pantagruel och Gargantua
även om Gargantua (1534) följde pantagruelin publiceringsordning, placerar alla moderna utgåvor den i början av romanen sedan händelserna den relaterar före de av Pantagruel. Skapandet av Gargantua, historien om Pantagruels far, vittnar om framgången med den första volymen. Rabelais, som följer exemplet med många medeltida författare av chansons de geste, expanderar sitt material genom ett porträtt av hjältens antecedenter. Närmandet med medeltida litteratur är inte meningslöst. I conception (the life and chivalric episodes of a family of giants) och execution (användning av folkmun, kärlek till språk, ordlekar, blandning av populära och lärda stilar) de två första volymerna av Rabelais roman återspeglar praxis väl utvecklad i medeltida litteratur och känd för Rabelais genom de franska och italienska ridderliga romanser, deras parodier, och Les Grandes et inestimables croniques du grand et kambodjanorme g jacobant Gargantua. Att döma av pantagruels lätta och enkla natur, där spår av Rabelais viktiga teman inte alltid är uppenbara, verkar det osannolikt att författaren förutsåg volymerna att följa eller till och med den allvarliga användning som hans roman kan sättas till.
det skulle också vara felaktigt att skildra Pantagruel som saknar något kontroversiellt material. Det och Gargantua undertecknades av en pseudonym, Alcofrybas Nasier, ett anagram av Fran Auxinois Rabelais. Sorbonne fördömde båda böckerna. Pantagruel är inte bara Panurges vilda skämt eller det fantastiska kriget mellan Dipsodes och Amaurotes. När han skildrar Pantagruels äventyr med rättsfall och debatterar, satiriserar Rabelais hjärtligt det bumbling ”lärda”, så föraktligt för humanisterna. När Pantagruel besöker Saint Victors Bibliotek hittar han sådana titlar som lagens kodstycke och B. Om den första titeln är ren komedi, kastar den andra en satirisk barb på No Ubicl B Ubic, en konservativ katolsk och ökänd fiende till reformatorerna.
samtida religiösa frågor återkommer och förklarar utan tvekan Sorbonnes fördömande. Innan en strid, Pantagruel lovar Gud att om han är segrande, han kommer att ha Guds ord predikas ” rent, enkelt och fullständigt, så att missbruk av en mängd hycklare och falska profeter kommer att utrotas från land.”Rabelais sympati med reformen kunde inte vara tydligare. Det bör också nämnas Gargantuas brev till Pantagruel, där fadern kontrasterar dagens okunnighet med det nya lärandet. Det visar att tanken på en renässans i Frankrike vid denna tidpunkt var vanlig bland humanisterna själva.
det finns slående kontraster mellan Pantagruel och Gargantua. Även om båda diskuterar religion och krig, ger Gargantua dessa ämnen en utökad behandling där Rabelais allvarliga tankar leder diskussionen istället för att visas sporadiskt som i Pantagruel. Läsaren lär sig först hur Gargantua lärdes av en (skolastisk) teolog (ändrad i senare utgåvor till ”sofist”). Gargantua studerar de texter som länge diskrediterats av humanistiskt stipendium och bevisar sitt värde genom att lära sig att memorera texter bakåt. Under andra sofister stiger han sent, spenderar lite tid på studier eller träning men äter, dricker och hör från 6 till 30 massor. Sedan får Gargantua en handledare skolad i den nya humanistiska och religiösa tanken. Handledaren konsulterar en läkare så att Gargantuas regim kommer att gynna både kropp och sinne. Pojken stiger tidigt och läser en sida av skrifterna. Under dagen inte en timme går förlorad som eleven strävar efter att lära sina lektioner tydligt och att absorbera den stora variation av färdigheter som krävs av en ”renässans man.”Det finns gränser för Rabelais utbildningsreform. Han betonade fortfarande memorering, och det kan inte finnas några tvivel om religionens fortsatta betydelse. Hans reform påverkar mer utbildningsmetoderna än dess mål.
striderna mot Picrochole är avsedda att visa Rabelais hat mot krig. Krig framställs som att avbryta viktigare sysslor, som att lära sig och ha en irrationell grund. När Picrochole har besegrats ägnas ett helt kapitel åt Gargantuas behandling av de besegrade. Hans handlingar förkroppsligar Kristen välgörenhet. Endast kungens onda minister och två krigsanstiftare får ett straff (ett mycket humanistiskt straff): de vänder Gargantuas tryckpress!
de avslutande kapitlen i Gargantua ägnas åt Abbaye de TH Exporl, en utopisk plats, där mottot är ” Gör vad du vill.”Frasen har tolkats både som ett uppriktigt uttalande om Rabelais omoral och om hans uttryckliga förtroende för mänsklighetens medfödda godhet. Texten upprätthåller ingen tolkning. Rummen på th Jacobl Jacobme har ett kapell för tillbedjan, och Rabelais räknar noggrant upp de som är uteslutna från th Jacobl (hycklare, advokater, ockrare och avundsjuka bråkmakare) eller inbjudna (ädla herrar, damer och de som aktivt förklarar skrifterna). Religion är knappast frånvarande från detta kloster som inte heller är för alla, och införandet av aristokraten säger förmodligen mer om Rabelais förening (en traditionell) av adel av födelse med själens Adel än om hans inställning till arvsynden. I alla tre delarna av Gargantua-utbildning, krig, är TH Auclul Auclume-Rabelais kommentarer konstruktiva och positiva.