gränser i Human Neuroscience

introduktion

Merleau-Ponty (fransk fenomenologisk filosof, född 1908 och avliden 1961) hänvisar till vana i olika avsnitt av hans fenomenologi av uppfattning som en relevant fråga i hans filosofiska och fenomenologiska position. Genom sin utforskning av denna fråga förklarar han både den pre-reflexiva karaktären som vår ursprungliga koppling till världen har, liksom den typ av ”förståelse” som vår kropp utvecklar med avseende på världen. Dessa två egenskaper hos mänsklig existens har en nära relation med visionen om ett förkroppsligat sinne som upprätthålls av Gallagher och Zahavi i deras arbete det fenomenologiska sinnet: en introduktion till Sinnesfilosofi och kognitiv vetenskap. Merleau-Ponty använder begrepp som de av den levande eller egen kropp och av levande utrymme för att betona, från ett förstapersonsperspektiv, den sampenetration som finns mellan subjekt och Värld.

Gallagher och Zahavi har återfått upplevelsen av fenomenologi, särskilt Merleau-Ponty och Sartre, för att bidra till utvecklingen av kognitiva vetenskaper. Via det fenomenologiska tillvägagångssättet till vanans verklighet blir en ny förståelse av kroppen möjlig för oss, så att den karakteriseras ”som ämne, som erfarenhetsperson, som agent” och samtidigt kan vi förstå ”hur kroppen strukturerar vår erfarenhet” (Gallagher och Zahavi, 2008). Dessutom uppfattas tanken på en pre-reflexiv förståelse av dessa författare som ett sätt att motbevisa de introspektiva eller reflexiva förklaringarna som härrör från den kartesiska traditionen och som främjas av vissa samtida författare (se till exempel Dennett, 1991; Price and Aydede, 2005).

i den här artikeln föreslår jag att förklara den roll som vana spelar i Merleau-Pontys fenomenologi och användningen som Gallagher och Zahavi gör av sin teori i sitt arbete med kognitiv vetenskap. Målet för dessa författare i det ovan nämnda arbetet går utöver det för en analys av vana: de vill visa att ”fenomenologi tar upp frågor och ger analyser som är avgörande för en förståelse av den verkliga komplexiteten i medvetande och kognition” och därmed vända den samtida situationen där detta perspektiv ofta saknas från aktuella debatter (Gallagher och Zahavi, 2008). Av denna anledning kan det neurovetenskapliga samhället känna till ett mer enhetligt perspektiv på mänskligt beteende. Vanaförklaringen från Merleau-Ponty visar en slags kroppskunskap som inte uteslutande kan förstås av neurologiska processer.

detta dokument kan ge det neurovetenskapliga samhället ett mer enhetligt perspektiv på mänskligt beteende. Förklaringen från Merleau-Ponty av vanan visar en slags kroppslig kunskap som inte bara kan klargöras genom neurologiska processer.

förkroppsligat medvetande

enligt Merleau-Ponty finns det ingen hård åtskillnad mellan kroppsligt beteende och intelligent beteende; snarare finns det en enhet av beteende som uttrycker intentionaliteten och därmed betydelsen av detta beteende. I vanor anpassar kroppen sig till den avsedda betydelsen, vilket ger sig en form av förkroppsligad medvetenhet. För vår författare utgör den kroppsliga existensen en tredje kategori som förenar och överskrider det fysiologiska och psykologiska (jfr. Merleau-Ponty, 2012; se även Merleau-Ponty, 1964).

av denna anledning anser Gallagher och Zahavi att filosofin om Merleau-Ponty införlivar kroppen som ”en konstitutiv eller transcendental princip, just för att den är inblandad i själva möjligheten till erfarenhet” (Gallagher och Zahavi, 2008). Ur kognitionsvetenskapens perspektiv föreslår de att” begreppet ett förkroppsligat sinne eller en sinnad kropp är tänkt att ersätta de vanliga uppfattningarna om sinne och kropp, som båda är härledningar och abstraktioner ” (Gallagher och Zahavi, 2008). De noterar att genom att bekräfta kroppens prioritet har det biologiska faktumet av människokroppens vertikala läge konsekvenser för personens uppfattning och handling (jfr. Gallagher och Zahavi, 2008) 1.

vana och förståelse av världen

Merleau-Ponty förklarar att den levande människokroppen relaterar till ett utrymme som också Levs, dvs som redan är införlivat i världen förstås som horisonten för dess ankomst. Enligt denna uppfattning förutsätter vana en form av” förståelse ” som kroppen har av den värld där den utför sin verksamhet. En operant intentionality (fungierende Intentionalit Jacobt) etableras med världen, med hjälp av terminologin i Husserl (se Merleau-Ponty, 2012). Det vill säga det kroppsliga ämnet sätts in i en värld som provocerar vissa frågor eller problem som måste lösas. Därför kan man tala om en motivation från världens sida, men inte av nödvändighet, eftersom svaret inte är mekaniskt eller bestämt2. Mellan kroppens och världens rörelse etableras ingen form av representation, utan kroppen ”anpassar sig” till världens inbjudan (jfr. Merleau-Ponty, 2012). På grundval av denna uppfattning om Merleau-Ponty tillägger Gallagher och Zahavi: ”miljön framkallar en specifik kroppsstil så att kroppen arbetar med miljön och ingår i den. Den hållning som kroppen antar i en situation är dess sätt att reagera på miljön” (Gallagher och Zahavi, 2008). Dessa bekräftelser stöds av studier som visar att nervsystemet inte behandlar någon information som inte går från kroppslighet (jfr. Zajac, 1993; Chiel och öl, 1997).

Habit har en direkt relation till denna form av dialog mellan miljö och ämne. Dess roll är att i tid fastställa de beteenden eller former av beteende som är lämpliga för att svara på miljöens inbjudningar. Merleau-Ponty, vid upprättandet av den etymologiska roten till termen ”vana”, konstaterar att ordet har en relation med vad som har förvärvats av ämnet som en besittning, som i fallet med kroppen bevaras som ett dynamiskt kroppsligt system (Merleau-Ponty, 2012). Tack vare vana etablerar personen lämpliga relationer med världen som omger honom eller henne utan att behöva någon tidigare resonemang, utan snarare på ett spontant eller omedelbart sätt (jfr. Merleau-Ponty, 2012). Gallagher och Zahavi hänvisar också till denna form av pre-reflexiv förståelse, som relaterar den till proprioception, dvs., de känslor genom vilka vi vet var och hur vår kropp är, och som är i vårt medvetande på ett tyst sätt (jfr. Gallagher och Zahavi, 2008; Se även Legrand, 2006) 3. Detta perspektiv gör det möjligt för dem att distansera sig från representationalistiska tolkningar—till exempel de av Damasio (1999) och Crick (1995), bland andra—som inte inser att uppfattningen är meningsfull i sig (jfr. Gallagher och Zahavi, 2008)

vi kan tala om ett engagemang av kropp och värld, där en relation skapas som fungerar som grund eller grund för resten av ämnets handlingar, och som tillåter honom eller henne att vara särskilt ”hemma”, bekväm, kunna röra sig på ett orienterat sätt i ett givet utrymme (jfr. Talero, 2005; Merleau-Ponty, 2012). Precis som Gallagher och Zahavi noterar, betyder denna koppling till världen inte bara att känna till den fysiska miljön där kroppen är belägen, ”utan att vara i rapport med omständigheter som är kroppsliga meningsfulla” (Gallagher och Zahavi, 2008).

Habitual and Actual Body

enligt Merleau-Ponty förklarar personens belägna karaktär att det samtidigt finns en” allmän ” existens såväl som en existens som är kopplad till handlingens effektivitet och som vi kan kalla ”personlig.”Att vara förankrad i världen gör att personen avstår från en del av sin huvudperson eftersom han eller hon redan har en rad livsmiljöer. I denna kontrapunkt mellan det allmänna och huvudpersonen förekommer ”denna fram och tillbaka av existens som ibland tillåter sig att existera som en kropp och ibland bär sig in i kontaktannonser” (Merleau-Ponty, 2012). Merleau-Ponty skiljer den vanliga kroppen-den allmänna och pre-reflexiva existensen—från den faktiska—den personliga och reflexiva existensen-förståelse för att båda alltid tränger igenom varandra. Han förklarar att i beteenden hos psykiskt sjuka eller hjärnskadade personer bryts sambandet mellan den vanliga och den faktiska kroppen (jfr. Merleau-Ponty, 2012). I dessa fall kan personen reproducera vissa vanliga rörelser, men inte de som kräver en verklig förståelse av situationen. Till exempel kan en person utföra rörelser som att röra vid näsan med en hand, men kan inte svara på en order att röra näsan med en linjal. Däremot finns det i det icke-patologiska ämnet inget brott mellan någon form av rörelse, eftersom han eller hon kan förstå denna analoga form av rörelse mot näsan som den sjuka inte kan uppnå (jfr. Merleau-Ponty, 2012). Den friska personen kan komma och gå från det vanliga till det faktiska. Han eller hon kan justera det vanliga till det faktiska. Världen verkar för det friska ämnet som oavslutat och erbjuder honom eller henne en uppsättning möjligheter så att upplevelsen ”formas av världens insisterande så mycket som det är av mina förkroppsligade och aktiva intressen” (Gallagher och Zahavi, 2008).

primat av praktisk handling och grepp om mening

i ämnets koppling till världen har effektiv, praktisk handling företräde. Med vår filosofs ord finns det alltid ”ett annat jag som redan har ställt sig på världen, som redan är öppet för vissa av dess aspekter och synkroniseras med dem” (Merleau-Ponty, 2012; se även Talero, 2005). Merleau-Ponty uttrycker ofta den nära relationen mellan kropp och Värld med termen ”bebor”, som hänvisar till det som är känt av kroppen och som översätter till en kunskap om vad man ska göra med ett objekt utan någon reflexion kommer in mellan (jfr. Merleau-Ponty, 2012)4. Gallagher och Zahavi bekräftar dessa bekräftelser med forskning som relaterar perception och kinestesi, liksom med ”enaktiv teori om perception” (se Varela et al., 1991). I sina studier visar de att uppfattningen inte är en passiv mottagning av information utan istället innebär aktivitet, särskilt vår kropps rörelse5.

Merleau-Ponty förklarar att vanligt beteende uppstår på grundval av en uppsättning situationer och svar som, trots att de inte är identiska, utgör en meningsgemenskap (jfr. Merleau-Ponty, 2012). Detta är möjligt eftersom kroppen ”förstår” situationen inför vilken den måste agera. Till exempel, när det gäller motoriska vanor, som dans, ”fångar” kroppen och ”förstår” rörelse. Detta förklaras av det faktum att ämnet integrerar vissa delar av allmän rörlighet som tillåter honom eller henne att förstå vad som är väsentligt för dansen i fråga och utföra det med en lätthet som uttrycks i kroppens behärskning över rörelserna (jfr. Merleau-Ponty, 2012). Förmågan förvärvad ” kommer att leda till prestanda utan uttrycklig övervakning av kroppslig rörelse; färdigheten blir fullständigt förkroppsligad och inbäddad i rätt sammanhang” (Gallagher och Zahavi, 2008). Denna kroppsligande av vana överensstämmer helt med tanken på Merleau-Ponty att kroppen är en korrelat av världen: ”vana uttrycker den kraft vi har att utvidga vår varelse i världen eller att förändra vår existens genom att införliva nya instrument” (Merleau-Ponty, 2012). Gallagher och Zahavi tar från Merleau-Ponty denna icke-automatiska förståelse av vanliga handlingar som, trots att de inte kräver en uttrycklig avsikt, ändå utgör en del av den operativa avsikt som nämndes i början av denna artikel (jfr. Gallagher och Zahavi, 2008). Med hänvisning till Leder säger de: ”en färdighet lärs äntligen och fullt ut när något som en gång var yttre, förstått endast genom uttryckliga regler eller exempel, nu kommer att genomsyra min egen kroppslighet. Mina armar vet att simma, min mun kan äntligen tala språket ” (Leder, 1990).

Gallagher och Zahavi kan under sin bok visa felet i den naturalism som försvarar objektiv naturvetenskap som det enda legitima sättet att förstå sinnet (jfr. Gallagher och Zahavi, 2008; ett exempel på bland annat denna hållning finns i Sellars, 1963 och i Dennett, 1991).6 däremot anser de att det finns ett ömsesidigt inflytande mellan vetenskap och fenomenologi, precis som Varela et al. (1991) förstod det via sin neurofenomenologi baserad på aspekter av fenomenologin för uppfattningen av Merleau-Ponty (jfr. Gallagher och Zahavi, 2008; Se även Gallagher, 1997).

intressekonflikt uttalande

författaren förklarar att forskningen genomfördes i avsaknad av kommersiella eller finansiella relationer som kan tolkas som en potentiell intressekonflikt.

fotnoter