Jeremiah Kapitel 17

A. djupet av Judas synd.

1. (1-4) penna och papper för Judas synd.

” Juda synd är skriven med en penna av järn;
med en diamantpunkt är den graverad
på deras hjärtas tavla,
och på dina altars horn,
medan deras barn kommer ihåg
sina altare och deras träbilder
av de gröna träden på de höga kullarna.
o mitt berg på marken,
jag kommer att ge som plundring din rikedom, alla dina skatter,
och dina offerhöjder inom alla dina gränser.
och du, även dig själv,
ska släppa din arvedel som jag gav dig;
och jag kommer att få dig att tjäna dina fiender
i det land som du inte känner;
för du har tänt en eld i min vrede som ska brinna för evigt.”

a. Judas synd är skriven med en penna av järn: När profeten börjar beskriva karaktären och omfattningen av Judas synd, börjar han med en figur som betonar hårdheten och styrkan i Judas uppror mot Gud. Deras synder graverades djupt på dem, som om de skrevs med en järnpenna och med en diamantpunkt. Det fanns inget ytligt om deras syndiga tillstånd.

i. ” en ”järnpenna” användes för att skära inskriptioner i sten eller sten. Metaforernas punkt är inte hårdheten hos de använda materialen, utan den outplånliga naturen hos det som skrivs.”(Cundall)

b. På deras hjärtas tavla och på dina altars horn: både hjärtat och Folkets religiösa verk var djupt etsade med synd. Dessa Bar outplånliga märken av Judas beslutsamma uppror.

i. ” folkets hjärta har skuld inte bara skrivet över det utan etsat in i det, graverat bortom radering.”(Kidner)

ii. ”först när Gud skrev sin lag om sitt folks hjärta kunde lydnad ersätta uppror.”(Thompson)

iii. ”hänvisningen till ’hornen på deras altare’ kan vara till altarna i Baal.”(Feinberg)

c. Medan deras barn kommer ihåg: gravering på en stenplatta varar i generationer, och så skulle syndens etsning på hjärtat och altarna sätta en syndig kurs för kommande generationer. Deras synd skrevs så djupt och på sådana platser att det skulle läsas i generationer.

d. jag kommer att få dig att tjäna dina fiender: för all denna djupt ingreppade synd-särskilt avgudadyrkan med träbilder på de höga kullarna-lovade Gud att föra sin dom över Juda.

2. (5-8) dårskapen att lita på människan.

Så säger Herren:
” Förbannad är mannen som litar på människan
och gör kött till sin styrka,
vars hjärta avviker från Herren.
ty han skall vara som en buske i öknen,
och skall inte se när det goda kommer,
men skall Bebo de uttorkade platserna i öknen,
i ett salt land som inte är bebodd.
” Välsignad är mannen som litar på Herren,
och vars hopp är Herren.
för han skall vara som ett träd planterat vid vattnet,
som sprider ut sina rötter vid floden,
och kommer inte att frukta när värmen kommer;
men dess blad kommer att vara grönt,
och kommer inte att vara orolig under torkan,
och kommer inte att upphöra från att ge frukt.

a. Förbannad är mannen som litar på människan: man kan säga att denna förbannelse inte kräver Guds speciella aktivitet; denna förbannelse är helt enkelt förknippad med förtroende för att misslyckas och felbar man. Detta är särskilt sant eftersom man inte kan göra kött sin styrka utan också hjärtat avgår från Herren.

b. han ska vara som en buske i öknen: Jeremiah föreställde sig en svag, torr buske i öknen som skulle dö av torka. Detta är bilden av den (troende eller inte) som litar på människan istället för Herren; de är torra och ohållbara.

i. ”’busken’ i Jeremia 17:6 kan vara dvärgen enbär, stuntad och knappt levande i ett område med låg nederbörd och dålig jord.”(Cundall)

ii. som en buske i öknen: ”enligt Nogah hareuveni, en expert på Bibelns växter, på hebreiska namnet på detta träd kallas Arar, som låter liknar ordet för förbannad (arur) och är en del av ett ordspel som är centralt för denna dikt.”(Tverberg)

iii. ”Beduinen kallar detta träd för” förbannad citron ”eller” Sodom äpple ” eftersom det växer i ökensaltmarkerna som omger Döda havet där Sodom och Gomorra en gång var. Enligt deras legender, när Gud förstörde Sodom, förbannade han också detta träds frukt…. När den öppnas, frukten gör en ’pssst’ ljud, och är ihålig och fylld med banor och damm och en torr grop.”(Tverberg)

iv. ” intressant ser det förbannade trädet väldigt friskt och rikligt ut, som om det har överlevt även i svåra tider och fortfarande har gjort det bra i livet.”(Tverberg)

c. Salig är den man som förtröstar på Herren; däremot kommer den som litar på Herren att vara som ett träd planterat vid vattnet, vars blad blir grönt. Jeremia drog på bilderna av Psalm 1, där den välsignade mannen är den som njuter av Guds ord (Psalm 1:1-3). På något sätt trodde Jeremia att lita på Herren för att vara detsamma som att glädja sig i hans ord.

i. ” eftersom Jeremia erbjuder två variationer på temat Psalm 1, här i 17:5-8 och även i 12:1-2, verkar det möjligt att Psalm 1 var tillgänglig för profeten.”(Thompson)

3. (9-10) dårskapen att lita på sitt eget hjärta.

” hjärtat är bedrägligt framför allt,
och desperat ogudaktigt;
Vem kan veta det?
jag, Herren, söker hjärtat,
jag testar sinnet,
till och med för att ge var och en efter hans vägar,
efter frukten av hans gärningar.

a. hjärtat är bedrägligt framför allt: att lita på hjärtat är bara ett annat sätt att lita på människan. Till denna punkt har profeten Jeremia gett någon anledning att vara försiktig med hjärtans lutningar och riktning. Han märkte hur det onda hjärtat av Juda folk hade lett dem vilse.

* men de lydde inte eller böjde sitt öra, men alla följde hans onda hjärtas diktat. (Jeremia 11:8)

· de profeterar för dig en falsk syn, spådom, en värdelös sak och deras hjärtas bedrägeri. (Jeremia 14:14)

· var och en följer sitt eget onda hjärtas diktat, så att ingen lyssnar på mig. (Jeremia 16:12)

B. hjärtat är bedrägligt framför allt: våra hjärtan bedrar oss ofta och presenterar hjärtuppfyllelse som nyckeln till lycka. Det vi önskar är ofta inte vad vi behöver. Rådet” var sant mot ditt hjärta ” misslyckas när hjärtat är bedrägligt framför allt.

i. ” I OT-användningen betyder hjärtat det totala inre varelsen och inkluderar förnuft. Från hjärtat kommer handling och vilja.”(Feinberg)

ii. ” pravity och perversitet i människans hjärta, full av harlotry och creature förtroende, lura och bli lurade, är här tydligt och rikligt beskrivs, och oh att det vederbörligen och djupt övervägas.”(Trapp)

c. och desperat ond: Hjärtat är inte bara bedrägligt, utan också ont – och desperat så. Många har blivit ledda till uppror, olydnad och stor sorg genom att följa sitt hjärta, utan att utmana sitt hjärta och döma det efter måttet på Guds sanning. ”Följ ditt hjärta” är dåligt råd när hjärtat är desperat ont.

i. känslan av hebreiska för desperat onda verkar ha sjukdom mer än fördärv i åtanke. ”Unregenerate mänskliga naturen är i ett desperat tillstånd utan gudomlig nåd, som beskrivs av termen gravely sjuk i vers 9 (rsvdesperately korrupt, nebdesperately sjuk).”(Harrison)

ii. för den troende under det nya förbundet har vi ett nytt hjärta (Hesekiel 36:26), är en ny skapelse (2 Kor 5:17) och en ny man mönstrad efter Jesus (Efesierbrevet 4:24, Kol 3:10). Ändå finns det ett element av synd och kött som förblir i den troende. Eftersom Jeremia använde termen hjärta i allmänhet kan vi säga att vår identitet inte är bedräglig och desperat ond; men vi måste fortfarande ta itu med ett element av inre bedrägeri och ondska.

d. Vem kan veta det: Hjärtans svek och ondska är tillräckligt avancerade för att även individen kanske inte känner till eller förstår sitt eget hjärta, och utomstående har ännu svårare att urskilja andras hjärta.

e. jag, Herren, söker hjärtat, jag testar sinnet: även om det är svårt och ibland omöjligt att känna hjärtat av sig själv eller andra, söker Gud, testar och känner hjärtat och sinnet. Det är klokt att lita på vad Gud säger Om oss mer än vad vi tycker eller känner om oss själva.

i. jag testar sinnet: ”Ett andra ord är här satt parallellt med hjärtat, bokstavligen, ”njurar”, dolda djup. Dessa, Jahve-analyser eller ’tester’ … de två termerna’ hjärta ’och’ njurar ’ täcker utbudet av dolda element i människans karaktär och personlighet. Ingenting är dolt för Yahweh.”(Thomspon)

ii. ”Herren kallas av sina apostlar, Apostlagärningarna 1:24,kardiognwsthv, kännare av hjärtat. Till honom ensam kan denna epitet tillämpas; och det är från honom ensam att vi kan härleda den instruktion genom vilken vi i alla mått kan känna oss själva.”(Clarke)

f. även att ge till varje man enligt hans vägar: Eftersom Gud helt känner människans hjärta och sinne är hans dom sant. Gud vet i vilken utsträckning hjärtat antingen rättfärdigar eller fördömer en mans eller kvinnas handlingar.

4. (11) dårskapen att lita på rikedomar.

” som en rapphöna som grubblar men inte kläcks,
så är den som får rikedom, men inte av rätt;
det kommer att lämna honom mitt i hans dagar,
och i slutet kommer han att vara en dåre.”

a. som en rapphöna som grubblar men inte kläcks, så är han som får rikedom, men inte av rätt: Jeremia talade bara till dårskapen att lita på sitt hjärta. Nu säger han ett ordspråk som är tänkt att visa dumheten att lita på rikedomar. Inte alla rikedomar fördöms; bara de som inte har rätt.

i. ” så många en rik usel spinneth en rättvis tråd att strypa sig, både tidsmässigt och evigt.”(Trapp)

b. det kommer att lämna honom mitt i hans dagar: enligt det gamla ordspråket sitter en rapphöna på ägg från andra fåglar. När de kläcks lämnar kycklingarna patrullen eftersom de inte riktigt tillhör den fågeln. Ändå kommer rikedom att lämna en man när han står inför Gud i dom. I slutändan kommer han att visa sig vara en dåre för att lita på sina dåliga vinster.

i. ” oskälig vinst är, som en fågel med ung hon inte har kläckt, snart förlorad.”(Feinberg)

ii. ”hänvisningen till thepartridge är den populära tron att den skulle kläcka ägg från andra fåglar. Precis som ungarna inser snart den falska naturen hos modern och avgår från boet, så rikedomar orättvist förvärvade alla försvinner just när ägaren räknar med dem för säkerhet.”(Harrison)

5. (12-13) dårskapen att inte lita på all härlighetens Gud.

en härlig hög tron från början
är platsen för vår helgedom.
Herre, Israels hopp,
alla som överger dig ska skämmas.
” de som avviker från mig
skall skrivas på jorden,
eftersom de har övergivit HERREN,
källan med levande vatten.”

a. en härlig hög tron från början är platsen för vår helgedom: Jeremia har visat dårskapen att lita på något annat än Herren; nu kommer han att visa däremot storheten att lita på Gud, som symboliskt tronades i templet i Jerusalem (platsen för vår helgedom).

i. ” frasen throne of glory (eller glorious throne) är en hänvisning till templet där Yahwehs närvaro var känd bland hans folk.”(Thompson)

ii. en härlig hög tron: ”detta kan beskrivas som ett av de största orden i Gamla Testamentet. Den uttrycker livets djupaste hemlighet; vars upptäckt ger själen evig fred och balans och kraft, oavsett omständigheterna i den passande timmen.”(Morgan)

iii. ”tronen är helgedom; i myndigheten, den verkställande åtgärden, den tronens regering, finner människan platsen för säkerhet och tillflykt från alla krafter som är emot honom.”(Morgan)

iv. ” som han är förbannad som litar på människan, så är han Välsignad som litar på gud. Han är här representerad som på en tron i sitt tempel; till honom i nådens medel borde alla tillgripa. Han är stödet, och ett härligt stöd, av alla dem som litar på honom.”(Clarke)

b. Herre, Israels hopp: Jahve var Israels sanna och självsäkra hopp, även om många vände sig bort från honom. De som vände sig om från honom skulle noteras och registreras (skall skrivas på jorden) och skulle komma till skam för att dumt avvisa honom.

B. Jeremias bön för befrielse.

1. (14-17) en bön för befrielse och försvar.

läka mig, Herre, och jag ska bli botad;
rädda mig, och jag ska bli frälst,
för du är min beröm.784 de säger till mig: 784 ” Var är Herrens ord?
låt det komma nu!”
när det gäller mig, Jag har inte skyndat bort från att vara en herde som följer dig,
inte heller har jag önskat den bedrövliga dagen;
du vet vad som kom ut ur mina läppar;
det var precis där före dig.
var inte en skräck för mig;
du är mitt hopp på Domedagen.

a. läka mig, Herre, och jag ska bli botad; rädda mig, och jag ska bli frälst: i motsats till de dåraktiga folket i Juda som litade på människan, i sitt eget hjärta eller i rikedom, såg Jeremia till Jahve, Israels förbundsgud. Jeremia var övertygad om att läkning eller frälsning från Herren skulle vara sann läkning, sann räddning.

i. det är svårt att säga om den helande Jeremiah ropade var bokstavlig eller andlig i naturen, och i den större bilden spelar det ingen roll. Endera behovet är verkligt, och Guds förmåga att läka både vårt fysiska och andliga behov är sant och bevisat.

b. Du är min beröm: även i hans behov av helande och frälsning kunde Jeremia prisa Gud, till och med göra Gud själv till hans beröm. Även i stolthet andra krävde en omedelbar uppenbarelse av Gud och hans makt, Jeremia var villig att vänta och lita på Herren.

c. som för mig: I en serie korta uttalanden försvarade Jeremia och motiverade sin tjänst inför Gud. Han gjorde detta för att kontrastera sig med dem som krävde att Gud skulle ge omedelbar uppenbarelse och upplösning.

i. ”ordet” herde ” hänvisar vanligtvis till en kung, men här hänvisar det till Jeremia som ledare för folket.”(Feinberg)

2. (18) En bön för rättfärdigande av Guds profet.

låt dem skämmas som förföljer mig,
men låt mig inte komma på skam;
låt dem vara förskräckta,
men låt mig inte bli förskräckt.
ta på dem Domedagen,
och förstöra dem med dubbel förstörelse!

a. låt dem skämmas som förföljer mig: Jeremia var en del av en lång tradition av profeter och Guds män i Israel som ropade till Gud för försvar. Detta var en hämndens bön, men en bön som lämnade hämnd i Guds händer.

b. men låt mig inte komma på skam: Eftersom han kunde försvara och rättfärdiga sitt arbete inför Gud, bad Jeremia med tillförsikt att Gud skulle försvara och rättfärdiga honom och föra sina fiender och förföljare till skam, bestörtning, undergång och förstörelse.

C. Ett exempel på Judas olydnad: att bryta sabbaten.

1. (19-23) Jeremia levererar ett budskap till folket: lyda Guds bud på sabbaten.

Så sade Herren till mig: ”Gå och stå i folkets barns Port, genom vilken Juda konungar kommer in och genom vilka de går ut, och i alla Jerusalems portar; och säg till dem: ’Hör Herrens ord, i Juda konungar och hela Juda och alla Jerusalems invånare, som gå in genom dessa portar. Så säger Herren: ”akta på er själva, och bär ingen börda på sabbatsdagen, inte heller föra den in genom Jerusalems portar; inte heller bära en börda ur era hus på sabbatsdagen, inte heller göra något arbete, men helga sabbatsdagen, som jag befallde era fäder. Men de lydde inte och böjde inte sitt öra, utan gjorde halsen stel, så att de inte hörde eller fick undervisning.”

a. Hören HERRENS ord, i Juda konungar och hela Juda och alla Jerusalems invånare; på Guds väg förde Jeremia ett starkt och offentligt ord till hela Juda och Jerusalem, konungar och borgare. Deras svar på detta ord skulle mäta deras överlämnande eller uppror till Gud.

i. porten till folkets barn: ”Benjamin-porten eller lekmannens Port (mitt folks mtsons) är av osäker plats, men användes tydligen av andra personer än präster och leviter.”(Harrison)

b. bär ingen börda på sabbatsdagen: Jeremia upprepade helt enkelt sabbaten kommandon Israel ursprungligen överens om att som en del av Sinai förbundet (Andra Mosebok 20:8-11). Han påminde dem om att detta var som jag befallde era fäder.

i. ” flera av fraserna i dessa verser påminner starkt om fraser i Decalog där Sabbatslagen formuleras.”(Thompson)

c. men de lydde inte eller böjde örat, men gjorde nacken stel, så att de inte kunde höra eller ta emot instruktioner: Jeremia levererade ett tydligt budskap, rotat i tidigare uppenbarelse. Men kungarna och borgarna förkastade Herrens ord och fortsatte att behandla sabbaten som om det vore någon annan dag.

2. (24-27) en utlovad välsignelse för lydnad och förbannelse för olydnad.

”och det skall vara, om du aktar mig noga,” säger Herren, ” att inte ta någon börda genom portarna till denna stad på sabbatsdagen, men helga sabbatsdagen, att inte göra något arbete däri, då skall gå in i portarna till denna stad kungar och furstar sitter på Davids tron, Ridande i vagnar och på hästar, de och deras furstar, tillsammans med Juda män och Jerusalems invånare; och denna stad skall förbli för evigt. Och de skola komma från Juda städer och från platserna runt Jerusalem, från Benjamins land och från låglandet, från bergen och från söder, och föra brännoffer och slaktoffer, sädesoffer och rökelse, och föra lovsoffer till HERRENS hus. Men om du inte vill lyssna mig att helga sabbatsdagen, som inte bär en börda när du går in i Jerusalems portar på sabbatsdagen, då jag kommer att tända en eld i dess portar, och det skall sluka palats i Jerusalem, och det skall inte släckas.”

a. Om du lyssnar noga på mig: Jeremia talade för Herren och lovade folket i Jerusalem och Juda att om de radikalt lydde även detta enda bud, skulle Gud bevara deras stad och deras rike (kungar och furstar som sitter på Davids tron).

i. det var inte som om sabbaten var det enda bud som var viktigt för Gud; detta erbjudande till Jerusalem och Juda var helt enkelt en testpunkt. Om de var villiga att radikalt lyda Gud i den här punkten, skulle det indikera en sann omvändelse och underkastelse till Gud som skulle sträcka sig till alla punkter. Denna enda punkt av lydnad eller olydnad skulle stå för alla andra, precis som att äta förbjuden frukt skulle stå för all lydnad eller olydnad för Adam i Edens lustgård.

ii. ” de flera regioner i Juda nämns (v. 26), dessa var fortfarande besatt av Juda och Benjamin. Benjamins land låg norr om Juda. De lågland eller Shephelah (niv, ’västra foten’) var de låga kullarna som sträckte sig mot den filistinska maritima slätten, väster och sydväst om Juda, och var centrum för jordbruket. Hill country var den centrala regionen, med Juda vildmark som sträckte sig ner till Döda havet. Negev var den torra söder (jfr. Josua 15: 21-32).”(Feinberg)

b. men om du inte kommer att lyssna mig att helga sabbaten…. då skall jag tända en eld i dess portar, och den skall förtära Jerusalems palats; löftet om lydnad var stort; löftet om olydnad var också betydande. Gud skulle tillåta deras lydnad eller olydnad på denna punkt att stå för alla.

i. Uppenbarligen – och tragiskt – Juda och Jerusalem återvände inte till sabbaten efter Jeremias ord, och de mötte Guds allvarliga dom.

ii. när Gud sa till dem att helga sabbaten, sa han till dem att helga resten. Termen ”sabbat” härstammar från det hebreiska verbet ” att vila eller upphöra från arbetet.”(Kaiser) det viktigaste syftet med sabbaten var att tjäna som en förhandsgranskningsbild av resten vi har i Jesus.

iii. liksom allt i Bibeln förstår vi detta med hela Bibelns perspektiv, inte denna enda passage. Med denna förståelse ser vi att det finns en verklig känsla där Jesus uppfyllde Sabbatens syfte och plan för oss och i oss (Hebr 4:9-11). Han är vår vila; när vi kommer ihåg hans färdiga arbete helgar vi sabbaten, vi helgar resten.

iv. därför gör hela Skriften det klart att enligt det nya förbundet är ingen skyldig att hålla en sabbatsdag (Kol 2:16-17 och Galaterbrevet 4:9-11). Galaterbrevet 4: 10 säger oss att kristna inte är bundna att observera dagar och månader och årstider och år. Resten vi går in som kristna är något att uppleva varje dag, inte bara en dag i veckan – resten av att veta att vi inte behöver arbeta för att rädda oss själva, men vår frälsning uppnås i Jesus (Hebr 4:9-10).

v. sabbaten befallde här och observerades av Israel var en skugga av det som skulle komma, men substansen är av Kristus (Kol 2:16-17). I det nya förbundet är tanken inte att det inte finns någon sabbat, utan att varje dag är en sabbatsvila i Guds färdiga verk. Eftersom sabbatens skugga är uppfylld i Jesus, är vi fria att hålla en viss dag – eller ingen dag – som en sabbat efter det gamla Israels sed.

vi. ändå vågar vi inte ignorera vikten av en vilodag – Gud har byggt oss så att vi behöver en. Som en bil som behöver regelbundet underhåll behöver vi regelbunden vila-annars kommer vi inte att ha bra. Vissa människor är som bilar med hög körsträcka som inte har underhållits väl, och det visar.

vii. Vissa kristna är också dogmatiska om att observera lördag som sabbaten i motsats till söndag, men eftersom vi är fria att betrakta alla dagar som ges av Gud, det gör ingen skillnad. Men på vissa sätt, söndag är mer lämpligt, är den dag Jesus uppstod från de döda (Mark 16: 9), och först träffade sina lärjungar (Joh 20:19), och en dag då kristna samlades för gemenskap (Apg 20:7 och 1 Kor 16:2). Enligt lagen arbetade män mot Guds vila; men efter Jesu färdiga arbete på korset går den troende in i vila och går från den vilan ut till arbetet.