Gud som uppfostrade Jesus orkestrerar osannolika förhållanden som status quo annars inte tillåter omvandling av marginaliserade individer.
denna berättelse är det andra mötet mellan den hellenistiska evangelisten Philip (en av de sex som valts för bordstjänst, inklusive Stephen, 6:1-7) sedan förföljelsen som började efter stening av Stephen (7:54-60). Den första var med Simon i Samaria. Omvandlingen av Simon och andra i Samarien krävs ingripande från Petrus och Johannes från Jerusalem (8: 14-16). I vår pericope är ingripandet gudomligt. Både Herrens ängel och anden talar till Filippus (8:26, 29) och säger till honom att först gå och ta vägen ner från Jerusalem till Gaza (där han kommer att hitta en man som är över hela Kandak-eller Etiopiska drottningens Gaz-skattkammare) och sedan gå med sig till Etiopiens vagn. I Apostlagärningarna Herrens ängel frigör människor från träldom (12:7, 8). Herrens ängel och Anden underlättar det gudomliga-mänskliga mötet som resulterar i att etiopierna frigörs från träldom till den bokstavliga texten som gör det möjligt för honom att se bortom texten till den uppståndne Jesus.
historien om den etiopiska tjänstemannen är en av flera långa omvandlingsberättelser i Apostlagärningarna (jfr. Simon, 8:3-25; Cornelius, 10:1-48). Den etiopiska, som Cornelius, är en viktig person av rang (dunast avsugningar); myndighet inom Kandak Portugals administration. Ursprungligen framhävs hans etnicitet. Syntaktiskt är han först en etiopisk och sekundärt en eunuck. Hans status som en svart etiopier är betydande. Men i den andra halvan av berättelsen, den fysiska tillstånd Etiopiska som en eunuk framhävs (verserna 34, 36-39). Eunucker uteslöts från deltagande i Tempelritualer och från full tillträde, som proselyter, till Israels samhälle. Som eunuck är han rituellt eller religiöst långt borta. Således förkroppsligar och överskrider hans omvändelse förväntan om att ”Etiopien når ut sina händer” (Psalm 68:31; jfr. Bok om Salomos visdom 3:14) och dras nära Gud.
Etiopiens anonymitet är nyfiken med tanke på att Filips namn förekommer nio gånger i den grekiska texten. Berättelsen handlar om Philip som ett osannolikt instrument (baserat på ministeriets begränsningar på honom, 6:1-7) för att nå etiopierna. Om den etiopiska hade fått namnet kanske vi skulle missa betydelsen av hans etnicitet och hans sociala ranking. Inga etiopier heter bland Pingstmassan, 2: 9-11. Som etiopier representerar han dem som är geografiskt och etniskt, långt borta.
Philip måste ha sett ganska haggard ut efter att ha nyligen flytt Jerusalem med möjligen bara skjortan på ryggen, som en vagabond. Etiopiern var en lärd man som kunde fastställa den bokstavliga betydelsen av skrifterna. Ändå tillät han inte sina prestationer att förblinda honom för sina begränsningar. Vi bör utöva en tro som ständigt söker förståelse snarare än en förståelse som söker trogna anhängare. Gud är det yttersta föremålet för vår tro, och Gud förblir outgrundlig mindre Gud blir till vår bild. Gud uppväckte Jesus. Ödmjukheten genom vilken lammet uthärde sin död förkroppsligas i Etiopien. Etiopierna visade ödmjukhet i förhållande till Philip och skrifterna. Trots sin höga sociala status bjöd han in Philip att gå med honom.
den etiopiska läste skriften passage (Trio -) Jesaja 53: 7 från den grekiska översättningen av den hebreiska Bibeln eller Septuaginta. Texten handlar om ett metaforiskt lamm som ledde till slakt, tyst bestående av hans död och vars liv äntligen tas upp från jorden. Eunucken frågade om texten var självbiografisk eller om någon annan. Denna fråga kan tyckas konstig för en kristen indoktrinerade hela sitt liv för att tro att denna text talar om Kristus. Då (och nu) dog många modigt för vad de trodde.
man öppnade inte munnen så att andra kunde. Liknande grekiska ord som karakteriserar Lammets tystnad och ödmjukhet, ”han öppnade inte sin mun” (ouk anoigei till stoma autou), introducerar Philips förklaring av skrifterna, ”och Philip öppnade sin mun” (anoiksas till stoma autou). Filippus berättade för etiopierna de goda nyheterna om Jesus, vers 35. Påfallande, den etiopiska kallas eunucken, börjar med hans begäran att Philip förklara för honom skrifterna, vers 34. Eunucken svarar på de goda nyheterna genom att uttrycka en önskan att delta i dopets ritual (jfr. 2:41). Både Filippus och eunucken går in och kommer ut ur vattnet tillsammans, vers 38-39. Varför accepterade etiopierna så lätt Philips Tolkning? Kanske, även om texten inte säger det, talade Anden också till etiopierna, precis som Gud gav drömmar/visioner till både Peter och Cornelius som samlade dem för att åstadkomma en hushållskonvertering.
Hur kan vi föreställa oss vad Gud åstadkommit i mötet, vilket aldrig är exakt detsamma som historien berättade? Gud är levande och mångdimensionell; så är livet. Man kan läsa orden i texten utan att kunna uppleva eller se i texten Vad Gud gjorde i Jesus. Texten måste tolkas eller översättas. Det grekiska ordet som vi översätter som läst betyder bokstavligen att känna till (grekiska: anagin ASIC; en kombination av prepositionen ana, översatt som upp och verbet gin ASIC; tolkat som att veta). Att tolka är att försöka förstå vad orden betyder eller pekar på bortom symbolerna på sidan.
Anden, en ständig närvaro, ryckte upp Philip som landade i Caesarea. Detta är Guds Ande gör som den vill och inte inramad av mänskliga förväntningar och begränsningar. Vi finner här inget brutet mönster i handlingar om hur eller när Guds Ande smörjer människor. Ibland berättar Luke synliga manifestationer och ibland gör han det inte. Bara för att vi konstruerar en teologi som lådor Guds Ande I betyder inte att Gud är i boxed.
profeten frågar, Vem kommer att berätta sin historia? Det metaforiska Lammets berättelse berättas tre gånger i detta sammanhang – i texten läst, från Philips mun, och av etiopierna som antyds av att han går sin väg glädje. De goda nyheterna om Jesus borde väcka glädje särskilt bland dem som bor på marginalerna som behöver veta vad texten betyder för dem. Etiopiens berättelse visar tydligt hur Gud i Jesus-händelsen kommer och kan dra olika personer, inte av vårt val, för att uppleva uppståndelsens kraft.