Maenads: de ’Raving Ones’ av den antika grekiska Bacchanalia

dessa kvinnor mytologiserades som de” galna kvinnorna ” som var sjuksköterskor i Dionysus i Nysa.

redigerad av Matthew A. McIntosh
Journalist och historiker
Brewminate chefredaktör

introduktion

i grekisk mytologi var maenader de kvinnliga anhängarna av Dionysus och de viktigaste medlemmarna i Tiasus, Guds retinue. Deras namn översätts bokstavligen som”raving ones”. Maenader var kända som Bassarids, Bacchae, eller Bacchantes i romersk mytologi efter förkärlek för motsvarande romerska guden, Bacchus, att bära en bassaris eller räv hud.

ofta porträtterades maenaderna som inspirerade av Dionysus till ett tillstånd av extatisk frenesi genom en kombination av dans och berusning. Under dessa ritualer skulle maenaderna klä sig i fawnskinn och bära en thyrsus, en lång pinne insvept i murgröna eller vinblad och tippad med en kotte. De skulle väva murgröna-kransar runt huvudet eller bära en tjur hjälm för att hedra sin Gud, och ofta hantera eller bära ormar.

dessa kvinnor mytologiserades som de ”galna kvinnorna” som var sjuksköterskor i Dionysus i Nysa. Lycurgus ”jagade sjuksköterskorna i den frenetiska Dionysos genom de heliga kullarna i Nysa, och de heliga redskapen sjönk till marken från händerna på en och alla, när den mordiska Lycurgus slog ner dem med sin oxe-goad”. De gick in i bergen på natten och praktiserade konstiga ritualer.

enligt Plutarchs liv av Alexander kallades maenader Mimallones och Klodones i Macedon, epiteter härledda från den feminina konsten att spinna ull. Ändå dirigerade dessa krigsliknande parthenoi (”jungfrur”) från bergen, associerade med en Dionysios pseudanor ”falsk manlig Dionysus”, en invaderande fiende. I södra Grekland beskrevs de som Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades och andra epiteter.

termen maenad har kommit att associeras med en mängd olika kvinnor, övernaturliga, mytologiska och historiska, associerade med guden Dionysus och hans tillbedjan.

i Euripides pjäs Bacchae mördar maenads of Thebes Kung Pentheus efter att Han förbjudit dyrkan av Dionysus. Dionysus, Pentheus kusin, lockar själv Pentheus till skogen, där maenaderna sliter honom ifrån varandra. Hans lik lemlästas av sin egen mor, Agave, som tårar av huvudet och tror att det är ett lejon. En grupp maenader dödar också Orpheus.

i keramikkonst är frolicking av Maenader och Dionysus ofta ett tema avbildat på kraters, som används för att blanda vatten och vin. Dessa scener visar maenaderna i deras frenesi som springer i skogarna, ofta riva i stycken alla djur de råkar stöta på.

tysk filolog Walter Friedrich Otto skriver:

Euripides Bacchae ger oss den viktigaste bilden av den underbara omständigheten där, som Platon säger i Jonen, drar de gudberusade firandet mjölk och honung från strömmarna. De slår stenar med thyrsus, och vatten strömmar ut. De sänker thyrsus till jorden, och en källa med vin bubblar upp. Om de vill ha mjölk kliar de upp marken med fingrarna och drar upp mjölkvätskan. Honung sipprar ner från thyrsus gjord av trä av murgröna, de binder sig med ormar och ger suga till fawns och vargungar som om de var spädbarn vid bröstet. Eld brinner inte dem. Inget järnvapen kan såra dem, och ormarna slickar harmlöst upp svetten från sina uppvärmda kinder. Hårda tjurar faller till marken, offer för otaliga, riva kvinnliga händer och robusta träd rivs upp av rötterna med sina kombinerade ansträngningar.

Kultdyrkan

Bacchanalia

Kultistriter associerade med dyrkan av den grekiska vinguden, Dionysus (eller Bacchus i romersk mytologi), kännetecknades påstås av manisk dans till ljudet av hög musik och kraschande cymbaler, där festarna, kallade Bacchantes, virvlade, skrek, blev berusade och uppmuntrade varandra till större och större extas. Målet var att uppnå ett tillstånd av entusiasm där celebrants själar tillfälligt befriades från sina jordiska kroppar och kunde kommunicera med Bacchus/Dionysus och få en glimt av och en förberedelse för vad de en dag skulle uppleva i evigheten. Riten kulminerade i en föreställning av frenetiska bedrifter av styrka och galenskap, som att rycka upp träd, riva en tjur (symbolen för Dionysus) isär med sina bara händer, en handling som kallas sparagmos och äta dess kött rå, en handling som kallas omofagi. Den senare riten var ett sakrament som liknade Nattvarden där deltagarna antog Gudens styrka och karaktär genom att symboliskt äta det råa köttet och dricka blodet från hans symboliska inkarnation. Efter att ha symboliskt ätit sin kropp och druckit sitt blod blev firandet besatt av Dionysus.

Priestesses of Dionysus

”Maenads” finns i senare referenser som priestesses of the Dionysian cult. I det tredje århundradet f.Kr., när en mindre Asien stad ville skapa en maenadisk kult av Dionysos, Delphic Oracle bjuda dem att skicka till Theben för både undervisning och tre professionella maenader, anger, ”gå till den heliga slätten i Theben så att du kan få maenader som är från familjen Ino, dotter till Cadmus.

myter

översikt

Dionysus kom till sin födelseplats, Thebes, där varken Pentheus, hans kusin som nu var kung, eller Pentheus’ mor Agave, Dionysus’ moster (Semeles syster) erkände hans gudomlighet. Dionysus straffade Agave genom att köra henne galen, och i det tillståndet dödade hon sin son och slet honom i bitar. Från Theben gick Dionysos till Argos där alla kvinnor utom kung Proetus döttrar gick med i hans tillbedjan. Dionysos straffade dem genom att göra dem galna, och de dödade spädbarnen som ammade vid sina bröst. Han gjorde detsamma med döttrarna till Minyas, kung av Orchomenos i Boetia, och förvandlade dem sedan till fladdermöss.

enligt Opian glädde Dionysus som barn att riva barn i bitar och få dem tillbaka till livet igen. Han karakteriseras som” den rasande ”och” den galna ” och maenadernas natur, från vilken de får sitt namn, är därför hans natur.

en gång under ett krig i mitten av det tredje århundradet f.Kr. förlorade de entranced Thyiades (maenads) sin väg och anlände till Amphissa, en stad nära Delphi. Där sjönk de utmattade på marknaden och övermannades av en djup sömn. Kvinnorna i Amphissa bildade en skyddande ring runt dem och när de vaknade ordnade för dem att återvända hem unmolested.

vid ett annat tillfälle snöades Thyiaderna in på Parnassos och det var nödvändigt att skicka en räddningsfest. Kläderna hos männen som deltog i räddningen frös fast. Det är osannolikt att Thyiaderna, även om de bar hjortskinn över axlarna, någonsin kläddes varmare än männen.

sjuksköterskor och nymfer

i det övernaturliga riket är kategorin nymfer som vårdar och bryr sig om den unga Dionysos och fortsätter i sin dyrkan när han blir äldre. Guden Hermes sägs ha burit den unga Dionysos till nysas nymfer.

i en annan myt, när hans mor, Semele, dödas, faller vården av unga Dionysos i händerna på hans systrar, Ino, Agave och Autonoe, som senare avbildas som att delta i ritualerna och ta en ledarroll bland de andra maenaderna.

motstånd mot den nya religionen

termen ”maenader” hänvisar också till kvinnor i mytologin som motstod dyrkan av Dionysos och blev galna av honom, tvingade mot sin vilja att delta i ofta fruktansvärda ritualer. De tvivlande kvinnorna i Theben, de prototypiska maenaderna eller ”mad women”, lämnade sina hem för att bo i vildmarken i det närliggande berget Cithaeron. När de upptäckte Pentheus spionerar på dem, klädd som en maenad, de slet honom lem från lem.

detta inträffar också med de tre döttrarna till Minyas, som avvisar Dionysos och förblir trogna sina hushållsuppgifter och blir skrämda av osynliga trummor, flöjter, cymbaler och ser murgröna hänga ner från sina vävstolar. Som straff för deras motstånd blir de galenkvinnor, väljer barnet av ett av deras antal genom parti och sliter det i stycken, som kvinnorna på berget gjorde mot unga djur. En liknande historia med ett tragiskt slut berättas om proetus döttrar.

frivilliga Revelers

inte alla kvinnor var benägna att motstå Dionysos uppmaning. Maenads, besatt av Dionysos Ande, reste med honom från Thrakien till fastlandet Grekland i sin strävan efter erkännande av hans gudomlighet. Dionysos sades ha dansat ner från Parnassos tillsammans med Delphic virgins, och det är känt att även som unga flickor utövade kvinnorna i Boeotia inte bara de stängda ritualerna utan också bärandet av thyrsus och danserna.

grundmyten tros ha återupptagits vartannat år under Agrionia. Här organiserades kvinnorna i Theben i tre dansgrupper och rusade iväg till Mount Cithaeron med rituella rop om ”till berget!”Som” galna kvinnor ”förföljde och dödade de, kanske genom uppdelning (sparagmos), ”kungen”, möjligen representerad av en get. Maenaderna kan ha ätit köttet från geten rå (omofagi) eller offrat det till Dionysus. Så småningom skulle kvinnorna befrias från galenskapen och återvända till Theben och deras vanliga liv, men för festivalens tid skulle de ha haft en intensiv extatisk upplevelse. Agrionia firades i flera grekiska städer, men särskilt i Boeotia. Varje Boeotisk stad hade sin egen distinkta grundmyt för den, men mönstret var ungefär detsamma: Dionysos ankomst, motstånd mot honom, kvinnornas flykt till ett berg, dödandet av Dionysos förföljare och eventuell försoning med guden.

konst

Maenader har avbildats i konsten som oregelbundna och frenetiska kvinnor omslagen i en berusad raptur, det mest uppenbara exemplet är Euripides pjäs Bacchae. Hans spel är dock inte en studie av Dionysos kult eller effekterna av denna religiösa hysteri hos dessa kvinnor. Maenaderna har ofta tolkats i konst på detta sätt. För att förstå Euripides spel måste man bara veta om den religiösa extas som kallas Dionysiac, det vanligaste ögonblicket maenader visas i konst. I Euripides lek och andra konstformer och verk behöver Dionysiac bara förstås som Guds frenetiska danser som är direkta manifestationer av euforisk besittning och att dessa tillbedjare, ibland genom att äta köttet från en man eller ett djur som tillfälligt har inkarnerat guden, kommer att ta del av hans gudomlighet.

förutom Euripides ’ The Bacchae, avbildningar av maenader finns ofta på både röd och svart figur grekisk keramik, statyer och smycken. Dessutom har fragment av reliefer av kvinnliga tillbedjare av Dionysus upptäckts i Korinth. Mark W. Edwards i sin tidning ”Representation of Maenads on Archaic Red-Figure Vases” spårar utvecklingen av maenad-skildringar på röda figurvaser. Edwards skiljer mellan ” nymfer ”som förekommer tidigare på grekisk keramik och” maenader ” som identifieras av deras karakteristiska fawnskin eller nebris och ofta bär ormar i sina händer. Edwards anser emellertid inte att figurernas handlingar på keramiken är en särskiljande egenskap för differentiering mellan maenader och nymfer. Snarare, skillnaderna eller likheterna i deras handlingar är mer slående när man jämför svart figur och röd figur keramik, i motsats till maenader och nymfer.

Bilaga

Anmärkningar

1. Wiles, David (2000). Grekisk Teaterföreställning: En Introduktion. Cambridge, England: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Intoxikation i mytologi: En världsomspännande ordbok av gudar, riter, rusmedel och plats. Jefferson, NC och London: McFarland & Co., Inc.
3. Homer, Iliad, VI. 130ff, i E. V. Rieus översättning.
4. Spak, Katherine (1956). Konsten av grekisk komedi.
5. enligt Grace Harriet Macurdy, ” Klodones, Mimallones och Dionysus Pseudanor,” den klassiska översynen 27.6 (September 1913), s.191-192, och Troy och Paeonia. Med glimtar av forntida Balkanhistoria och Religion, 1925, s. 166.
6. enligt det andra århundradet CE makedonska militära författaren Polyaenus, IV.1; Polyaenus ger en fantasifull etymologi.
7. Potnia betyder ”dam” eller ”älskarinna”.
8. Harrison, Jane Ellen (1922). ”Maenaderna”. Prolegomena till studiet av grekisk Religion, 3: e upplagan. s. 388-400.
9. Jane Ellen Harrison påpekade av 19th century (manliga) klassicister, ”så ihållande är motviljan mot vanligt faktum, att vi upprepade gånger får höra att maenaderna är rent mytologiska skapelser och att maenadorgierna aldrig visas historiskt i Grekland.”Prolegomena till studiet av grekisk Religion, 3: e upplagan. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus, bibliotek och symbol, 1.3.2. ”Orpheus uppfann också Dionysos mysterier, och efter att ha rivits i bitar av maenaderna är han begravd i Pieria.”
11. Otto, Walter F. (1965). Dionysus: myt och Kult. Bloomington och Indianapolis: Indiana University Press. s. 96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionysus: myt och Kult. Bloomington och Indianapolis: Indiana University Press. s.135
13. Dionysos: arketypisk bild av oförstörbart liv; översatt från Tyska av Ralph Manheim; Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Euripides, Bacchae
15. Richardson, Rufus B. ”En grupp Dionsiac skulpturer från Korinth”. American Journal of Archaeology 8, nr 3 (juli-September 1904): 288-296.
16. Edwards, Mark W. ”Representation av Maenader på arkaiska vaser med röd figur”. Tidskriften för hellenistiska studier 80 (1960): 78-87.

Vidare läsning

ursprungligen publicerad av Wikipedia, 08.28.2002, under en Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported licens.