en social grupps identitet är konstruerad med berättelser och traditioner som skapas för att ge medlemmarna en känsla av ett samhälle. Den sociala gruppen kan vara en liten, sammanhängande enhet (som en familj) vars medlemmar är alla kända. Den sociala gruppen kan vara en Andersonian” imaginary community ” som bygger på nationalism. Oavsett den sociala gruppens storlek och komplexitet måste gruppen konstruera och upprätthålla en identitet som förenar sina medlemmar. Jag använder termen’ kollektivt minne ’ för att beskriva berättelser, artefakter, mat och dryck, symboler, traditioner, bilder och musik som bildar de band som binder medlemmarna samman.
kollektiv minnesdiskurs började med Emile Durkheims arbete. Även om Durkheim aldrig använde termen ”kollektivt minne” noterade han att samhällen kräver kontinuitet och koppling till det förflutna för att bevara social enhet och sammanhållning. Hans studie av traditionella religiösa traditioner föreslog att ritualer överförde traditionella övertygelser, värderingar och normer och att delade ritualer gav en känsla av ”kollektiv brus”, en transcendens av individen och det profana till en enad helig grupp. Durkheim uppgav att kollektiv tanke krävde att individer fysiskt skulle gå ihop för att skapa en gemensam upplevelse som delades av gruppen. Eftersom den kollektiva brusupplevelsen krävde den fysiska samlingen av samhället, var det viktigt för grupper att utforma metoder för att utvidga den enheten när gruppen upplöstes. Han trodde att totems, naturliga föremål som har ansetts heliga, hade enorm kraft och föreslog att de gav individer en anordning för att individuellt komma ihåg enheten i den brusande gruppupplevelsen. Även om Durkheim hävdade att den kollektiva brusningen gav överföringen av det förflutna till nutiden, var hans betoning på kollektiv tanke baserad på individuellt minne och firandet och totems som utlöste dessa minnen.
även om Durkheims arbete undersökte traditionella samhällen är det intressant att överväga händelserna efter attackerna den 11 September 2001 i detta sammanhang. Spontana minnesaktiviteter utbröt i hela USA. Människor samlades hela dagen och natten, höll levande ljusvakter och markerade området med blommor, ljus, affischer, kritritningar och flaggor. Många deltagare diskuterade känslan av gemenskap som fanns bland de olika individerna. Över hela landet lämnade individer spontana grupper och behövde ett totemiskt objekt för att upprätthålla känslan av solidaritet och enhet. Den amerikanska flaggan blev ett kollektivt totemiskt objekt som gav en koppling till de kollektiva brusande upplevelserna, som symboliserar solidariteten hos den ”amerikanska klanen”.
Maurice Halbwachs, en student i Durkheim, är den första sociologen som använder termen ”kollektivt minne” och hans arbete anses vara den grundläggande ramen för studiet av samhälleligt minne. Halbwachs föreslog att allt individuellt minne konstruerades inom sociala strukturer och institutioner. Han hävdade att individuellt privat minne endast förstås genom ett gruppsammanhang; dessa grupper kan inkludera familjer, organisationer och nationalstater. Halbwachs hävdade att de enda enskilda minnena som inte är konstruerade genom gruppkontexten är bilder från drömmar. Han trodde att drömmar skiljer sig från praktiskt taget alla andra mänskliga tankar eftersom de saknar struktur och organisation. Individer organiserar och förstår händelser och begrepp inom ett socialt sammanhang, så att de sedan kommer ihåg dem på ett sätt som ”rationellt” beställer och organiserar dem genom samma sociala konstruktion. Halbwachs uppgav att varje kollektivt minne beror på specifika grupper som avgränsas av rum och tid; gruppen konstruerar minnet och individerna gör arbetet med att komma ihåg.
Halbwachs utvecklade vidare Durkheimian-konceptet för underhåll av brus under perioder av gruppisolering och social lugn. Durkheim uppgav att totems gav en kontinuerlig påminnelse om brus till medlemmarna i gruppen. Halbwachs utvidgade tanken på totems till att inkludera minneshändelser som fungerar som påminnelser om ett kollektivt minne. Halbwachs föreslog minneshändelser var viktiga för att förstärka självbiografiska minnen som han trodde bleknade med tiden utan periodisk minnesförstärkning. De årliga jubileumsminnena den 11 September, sammankomster av de överlevande, sörjande och andra människor som inte direkt upplevde attackerna, ger fortsatt minnesförstärkning med de dödas namnupprop, säckpipor, recitationer och blommiga erbjudanden.
slutligen avgår Halbwachs från en Durkheimian-strategi genom att anta en instrumental presentistisk inställning till kollektivt minne. Ett presentistiskt tillvägagångssätt säger att sociala konstruktioner av minne påverkas av dagens behov. Halbwachs uppgav att kollektivt minne formas av nuvarande problem och förståelser. Grupper väljer olika minnen för att förklara aktuella problem och problem. För att förklara nutiden rekonstruerar ledare för en grupp ett förflutet med hjälp av rationalisering för att välja vilka händelser som kommer ihåg, de som elimineras och omorganisera händelser för att överensstämma med den sociala berättelsen .
Pierre Nora expanderar på Halbwachs instrumentala presentism genom att säga att kollektivt minne används av grupper för att tolka ett förflutet, och ändå blir dessa minnen fristående från det förflutna. Nora hävdade vidare att grupper väljer vissa datum och människor för att fira, medvetet eliminera andra från representation (kollektiv amnesi) och uppfinna traditioner för att stödja det kollektiva minnet. Han noterade att representationerna av kollektivt minne är de som har valts av de som har makten; kollektivt minne är både ett verktyg och ett objekt av makt. Nora hävdade att när moderniteten uppstod, förlorade traditioner social mening och betydelse. Som en konsekvens menar han att eliter i samhället producerade” simuleringar av naturligt minne ” som stödde framväxande nationalstater.
Eric Hobsbawms ”invention of tradition” är en expansion på Noras tolkning av kollektivt minne i modernitet. Hobsbawm föreslår att de sociala förändringar som inträffade till följd av modernitet förstörde tullen och krävde etablering och modifiering av nya traditioner i syfte att upprätta myndighet, social kontroll och solidaritet. Dessa uppfunna traditioner präglar vissa värderingar, övertygelser och normer som antyder en kontinuitet i ett obefintligt förflutet och skapar social identitet och ritualerna och symbolerna används för att förena och stimulera det moderna samhället.
både Halbwachs och Nora föreslår att det ”kollektiva minnet” i någon grupp faktiskt är en manipulerad konstruktion av dem som upprätthåller kraften och statusen för att definiera dessa minnen. David Lowenthal går med i kören av instrumentala presentister. Han föreslår att nationella historier är konstruerade för att ta itu med nuvarande intressen och citerar utveckling och kommodifiering av ett arv och nostalgi industrin i de brittiska fornlämningar som exempel på denna sociala konstruktion. Foucault föreslog också att den postmoderna desakraliseringen av traditionen har skapat ett socialt tomrum som har fyllts med minnesaktivitet som används som ett verktyg för dem som har politisk makt.
John Bodnar bär instrumental presentism ännu längre än Halbwachs. Bodnar säger att det offentliga minnet inte är en korrekt representation av det förflutna, men är inriktat på behoven hos både nutiden och den förväntade framtiden. Införandet av framtiden till nuvarande/tidigare debatt underbygger förutsättningen för minnet som en omtvistad social konstruktion som skyddar status Quos makt. Bodnar skiljer mellan folklig och officiell representation. Vernacular minnen härstammar från folket och används för att förklara de händelser som mest omedelbart påverkar massorna. Officiellt minne skapas för ett syfte att stabilisera status quo. Helgandet av det officiella minnet antyder att ett minne har valts av någon grupp som har fått makten att representera och tolka dessa minnen.
under de senaste tjugo åren har minnesstudier använts för att utforska förhållandet mellan minne och trauma. Kenneth Foote, en kulturgeograf, har undersökt hur fysiskt utrymme påverkas av tragiska och våldsamma amerikanska händelser. Han säger att det finns fyra möjliga sätt att samhällen förändrar landskap som är platser för våld och/eller tragedi: helgelse, beteckning, rättelse och utplåning. Platser med våldsam tragedi helgas när samhället förvandlar en tidigare profan plats till helig status. En helgad plats är en offentlig plats som är reserverad för minnet av en viss person eller grupp människor; det finns vanligtvis en hållbar markör som officiellt har ordinerats under någon form av invigningsceremoni. Dessa platser är geografiskt åtskilda och underhålls under långa perioder. Beteckningsplatser är markerade som speciella platser, men har ingen konnotation av helgat utrymme. Dessa webbplatser är” avtäckta, snarare än dedikerade ” (s.18). Foote säger att utsedda platser är vanligtvis platser som med tiden kan bli invigd, i huvudsak dessa är ’minnesmärken pågår.’Webbplatser som representerar minoritetsorsaker eller’ en gång i livet ’ missfoster händelser kan också bli utsedda platser. Webbplatser kan också åtgärdas; dessa reparerade webbplatser tar bort bevis på våldet/tragedin och återgår till deras tidigare offentliga användning. Utplåning, vanligtvis reserverad för våldsamma tragedier som framkallar skam i samhället, tar bort webbplatserna från allmänt bruk; de byggnader och landmärken som är associerade med webbplatsen elimineras och det finns inget officiellt omnämnande eller markör som identifierar webbplatsen. Foote arbete stöds av undersökning av minnesmärken tillägnad dem förlorade till terrorism sedan 1988. Det finns uppenbara exempel på helgelse, engagemang och rättelse på platserna för bombningen av Pan Am 103, World Trade Center, Pentagon och i Shanksville, Pennsylvania.
Anderson, Benedict. 2006. Föreställda samhällen: reflektioner om nationalismens ursprung och spridning, reviderad utgåva. New York: Verso
Bodnar, John. 1993. Göra Om Amerika. Princeton NY: Princeton University Press.
Durkheim, Emile. 1995. De elementära formerna av religiöst liv, trans. av Karen Fields. New York: Den Fria Pressen.
Foote, Kenneth. 1993. Skuggad Mark: Amerikas landskap av våld och tragedi. Austin: University of Texas Press.
Foucault, M. 1977. Språk, Motminne, övning: utvalda uppsatser och intervjuer, trans. DF Bouchard, S. Simon. Ithaca NY: Cornell University Press.
Halbwachs, Maurice 1992 . På kollektivt minne, ed. och trans. Lewis Coser. Chicago, Illinois: University of Chicago Press.
Hobsbawm, Eric och Terence Ranger. 1992. Uppfinning av Tradition. New York: Cambridge University Press.
Lowenthal, David. 1985. Det förflutna är ett främmande land (Cambridge: Cambridge University Press).
Nora, Pierre, 1996. ”Era av minnesmärken”, Minnesriken: konstruktionen av det franska förflutna, volym III, Lawrence Kritzman ed., trans.by Arthur Goldhammer, New York: Columbia University Press.