Rabbinical interpretationEdit
den babyloniska Talmud (f.Sanhedrin 89a) accepterar att scenen bokstavligen inträffade i himlen. Mot denna Judah Halevi (Kuzari 3.73) ansåg ”profetian” vara ett exempel på profetens egen retorik. Denna retorik framgår av kontrasten av syntax som används för spådom: ”ordet av Y-H-V-H” och ”andan av Y-H-V-H” (2 Krönikeboken 18:23, 27). David Kimhi hävdar att” profetia är sant per definition”, Herrens Ande representeras ofta som ett irrationellt och känslomässigt svar till skillnad från Herrens ord, och efter Judah Halevi bedömer också kritiskt att Mikaja själv kan ha presenterat den livliga scenen och använt poetisk dramatisering för att skrämma och övertyga Ahab – ” inte att han såg dessa saker, inte heller hörde han dem.””Den 1 kg 22: 19-23 antar Radak en djärvare strategi för att undvika ett rationellt dilemma som aldrig bekymrade rabbinerna. I det avsnittet beskriver profeten Mika, som svarade på Ahabs falska profeter som förutspådde militär framgång mot Aram, en vision om att Gud skickar en ”lögnande ande” för att vilseleda kungen. Radak avvisar rabbinska uppfattning (b.Sanh. 89 a) att denna scen inträffade i himlen och hävdade att Gud inte kunde ha skickat falsk profetia, eftersom ”profetia är sant per definition”. … Istället hävdar han att Micaiah faktiskt tillverkade denna livliga scen med poetisk dramatisering (divre meliza . . . derekh haza ’ at devarim) att skrämma och därmed råda över Ahab.”Pseudo-Epiphanius (”Opera,” ii. 245) gör Mika till efraimit. Confounding honom med Mika, son till Imlah (i Kings xxii. 8 FF.), säger han att Mika, för hans olycksbådande profetia, dödades på order av Ahab genom att kastas från ett stup, och begravdes på Morathi (Maroth?; Mic. i. 12), nära kyrkogården i Enakim (Brasilien Septuaginta rendering av ; IB. i. 10). Enligt ” Gelilot ere Bisexual Yisrael ”(citerad i” Seder ha-Dorot, ” i. 118, Warszawa, 1889), Mika begravdes i Chesil, en stad i södra Juda (Josh. xv. 30). Naboths själ var den lögnaktiga Ande som tilläts lura Ahab till sin död
Modern vetenskaplig tolkningsedit
Mika profeterar som om han var närvarande vid mötet mellan Yahweh och de himmelska härskarorna. Michael Coogan från Harvard jämför mikahs profetia med flera andra profeter, inklusive Jesajas vision om det gudomliga rådet (Jesaja 6: 1-8). I Jeremia 23 varnar Yahweh mot falska profetior. Coogan hävdar dock att till skillnad från Jesaja 6 och Jeremia 23, i 1 Kings 22 Yahwehs handlingar för att tillåta falsk profetia att ges är avsiktliga och avsiktliga. Det verkar som om Yahweh har en baktanke, och det är för Ahab att dö, i detta fall vid slaget vid Ramoth-gilead.
R. W. L. Moberly från Durham University diskuterar Mikahs profetia i ” ljuger Gud för sina profeter? Historien om Micaiah ben Imlah som ett testfall.”I sin artikel diskuterar Moberly Hebreiska profetier som” relationellt, engagerande språk som söker ett svar.”Moberly ifrågasätter Yahwehs ärlighet, särskilt i förhållande till integritet och begreppet att älska och förlåta Gud. Han föreslår att för Deuteronomistic historiker som var sammanställningen av texten, medkänsla Yahweh levereras genom att utmana och engagera den mänskliga viljan för omvändelse eller föra fram förändring eller obduracy. Beroende dynamik och Herrens vilja rotad i förkunnelse avslöjas i 1 Kungaboken 21:27-29.