Nestorianism

nestorianska präster i en procession. Väggmålning från grottorna i Bezeklik

Nestorianism var en gammal kristen kätteri associerad med Nestorius (c. 386-c.451 C. E.), patriark av Konstantinopel, som lärde att Kristus bestod av två distinkta personer (mänskliga och gudomliga logotyper) snarare än en enhetlig person. Nestorius syn på Kristus fördömdes vid konciliet i Efesos år 431 V. T. De kristologiska debatterna kring hans läror ledde till Nestorian schism, separera Assyriska kyrkan i öst från den bysantinska kyrkan.

Nestorianism har sitt ursprung i det femte århundradet av ett försök att rationellt förklara och förstå inkarnationen av de gudomliga Logos, den andra personen i den heliga Treenigheten som mannen Jesus Kristus. Det lärde att Kristi mänskliga och gudomliga essenser var separata och att det fanns två personer, mannen Jesus Kristus och de gudomliga logotyperna, som bodde i mannen. Följaktligen avvisade Nestorians sådan terminologi som” Gud led ”eller” Gud korsfästes”, eftersom Jesu Kristi mänsklighet som led var skild från hans gudomlighet. På samma sätt avvisade de termen Theotokos (givare av födelse till Gud / Guds Moder) som en titel på Jungfru Maria, föreslår istället titeln Christotokos (givare av födelse till Kristus/Kristi moder), för enligt deras åsikt födde Maria bara Jesu mänskliga person och inte det gudomliga.

Historik

Nestorius (c. 386-c. 451) var en elev av Theodore av Mopsuestia i Antiokia, och blev senare patriark av Konstantinopel. Han lärde att de mänskliga och gudomliga aspekterna av Kristus var distinkta naturer, inte förenade. Han predikade mot användningen av titeln Guds Moder (Theotokos) för Jungfru Maria och skulle bara kalla sin Kristi Mor (Christotokos). Han hävdade också att Gud inte kunde lida på korset, eftersom han är allsmäktig. Därför dog den mänskliga delen av Kristus på korset, men inte den gudomliga.

hans motståndare anklagade honom för att dela Kristus i två personer: De hävdade att föreslå att Gud ordet inte lida och dö på korset, medan Jesus mannen gjorde, eller att Gud Ordet var allvetande, medan Jesus mannen hade begränsad kunskap, innebar två separata personer med separata erfarenheter.

Nestorius svarade att han trodde att Kristus verkligen var en person (grekiska: prosopon). Motsatt av Cyril av Alexandria, Nestorius dömdes vid konciliet i Efesos i 431 ce, som påbjöd att Kristus är en person, och att Jungfru Maria är Guds Moder. Rådets fördömande uttalande resulterade i Nestorian schism och separationen av den assyriska kyrkan i öst från den bysantinska kyrkan. Men den assyriska kyrkan i öst vägrade att släppa stöd för Nestorius, eller att fördöma honom som en kättare, och det har fortsatt att kallas ”Nestorian” i väst, för att skilja den från andra gamla östra kyrkor. Men kyrkan i öst inte betraktar sin doktrin som verkligen Nestorian, utan snarare lär syn på Babai den store (se nedan), att Kristus har två qnome (essenser) som är omringade och evigt förenade i en parsopa (personlighet).

även Cyril av Alexandria arbetat hårt för att ta bort Nestorius och hans anhängare och anhängare från makten, i den syriska talande världen, Theodore av Mopsuestia hölls i mycket hög aktning, och fördömandet av hans elev Nestorius mottogs inte väl. Följaktligen fick Nestorius anhängare tillflykt. Dessutom såg de sassanidiska persiska kungarna, som var i ständigt krig med Byzantium, möjligheten att försäkra lojaliteten hos sina kristna ämnen och stödde Nestorian schism:

• de beviljade skydd till Nestorians (462 ce).
• de avrättade den Pro-Bysantinska Catholicos Babowai som sedan ersattes av Nestorian biskop av Nisibis Bar Sauma (484 ce).
• de tillät överföringen av Edessa-skolan till den persiska staden Nisibis när den bysantinska kejsaren stängde den för sina nestorianska tendenser (489 ce).

den assyriska kyrkan producerade många nitiska missionärer, som reste och predikade i hela Persien och Central-och Östasien under sjunde och åttonde århundradet. Även under denna tid många Nestorian forskare, efter att ha rymt bysantinerna, bosatte sig i Gundishapur, Persien och Muharraq i Bahrain, föra med sig många gamla grekisk-romerska filosofiska, vetenskaplig, och litterära texter. På Nisibis blev skolan ännu mer känd än på Edessa. De viktigaste teologiska myndigheterna i skolan var Theodore och hans lärare Diodorus av Tarsus. Tyvärr har få av deras skrifter överlevt. Skrifterna från Nestorius själv lades till läroplanen för skolan i Edessa-Nisibis år 530 e.Kr., strax före femte ekumeniska rådet år 553 e. Kr. fördömde Theodore av Mopsuestia som Nestorius föregångare.

i slutet av det sjätte århundradet skolan gick igenom en teologisk kris när dess chef, Henana av Adiabene, försökte ersätta Theodores lära med sin egen lära, som följde Origenes. Babai den stora (551-628), som också var den inofficiella chefen för kyrkan vid den tiden och återupplivade den assyriska klosterrörelsen, motbevisade honom och skrev i processen den normativa Kristologin i den assyriska kyrkan, baserad på läran om Theodore of Mopsuestia.

”Nestoriansk” kristendom nådde Kina år 635 e. kr., och dess reliker kan fortfarande ses i kinesiska städer som Xi ’ an. Ungefär samma tid trängde Nestoriansk kristendom in i Mongoliet och nådde så småningom så långt som Korea. Nestorian Stele, som inrättades den 7 januari 781 vid den dåvarande huvudstaden i Chang ’ an, beskriver införandet av kristendomen i Kina från Persien under Tang Taizongs regeringstid. Nestorianska samhället i Kina mötte emellertid senare förföljelse från kejsaren Wuzong av Tang (regerade 840-846). Han undertryckte alla utländska religioner, inklusive Buddhism och kristendom, som sedan minskade kraftigt i Kina. En syrisk munk som besökte Kina några decennier senare rapporterade att många kyrkor var i ruiner.

nestorianismen var särskilt aktiv under det tolfte århundradet och var en statsreligion för Khitan under yelusiabi Dashis tider. Det var också en av de utbredda religionerna i Genghis Khans imperium, och flera nestorianska gravstenar skrivna på Syriska överlever i det som idag är Kirgizistan.

kyrkan upplevde en betydande väckelse under Yuan-dynastin. Marco Polo på 1200-talet och andra medeltida västerländska författare indikerar många nestorianska samhällen kvar i Kina och Mongoliet; de var dock helt klart inte lika livliga som de hade varit under Tang-tider. Gemenskaperna verkar ha minskat på grund av fientlighet från Ming-dynastin. Missionärernas arv finns kvar i de assyriska kyrkorna som fortfarande finns i Irak, Iran och Indien.

det finns bevis från hadithen att Muhammad hade kontakt med nestorianska kristna. Särskilt av intresse är likheterna mellan den muslimska raka ’ ah, eller rituell bön, och genuflections utförs av Nestorians under fastan.

kristologi av den assyriska kyrkan i öst

den assyriska kyrkan i öst är den intellektuella arvtagaren till nestorianismen, vilket representerar en historisk kontinuitet med Nestoriansk kristendom, även om det diskuteras om deras kristologiska doktrin faktiskt är Nestoriansk. Babai ’ s Book of Union är det viktigaste kristologiska arbetet i den assyriska kyrkan. I det förklarar han att Kristus har två qnome (essenser), som är omringade och evigt förenade i en parsopa (personlighet). Även om denna uppfattning är inte strikt Nestorianism, läror Assyriska kyrkan har fortsatt att kallas ”Nestorian” i väst för att skilja dem från andra gamla östliga kyrkor, trots att Babaikristologi är i grunden densamma som för katolicismen och ortodoxi, Baltimore Katekes lär att Kristus är en ”person” (som Babaiparsopa) men har två ”naturer” (Babaiqnome).

ur den Chalcedoniska teologins synvinkel som innehas av de flesta västerländska och ortodoxa kyrkor, förkunnade Nestorius undervisning debatter om eukaristins teologi i senare tider. Under den protestantiska reformationen, när vissa grupper förnekade den verkliga närvaron och kommunikationen av attribut mellan de två naturerna, anklagades protestanter för att återuppliva Nestorius kätteri.

vissa nya åldersgrupper som teosofi omfattar fortfarande en Nestoriansk doktrin om Jesus Kristus.

anteckningar

• Baum, Wilhelm och Winkler, Dietmar W. östens kyrka: En kortfattad historia. London: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
• Jordanien, James B. liturgisk Nestorianism: En kritisk granskning av ” dyrkan i Guds närvaro.”Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
• Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo tsarstva (på ryska, Letar efter det mytiska riket). Moskva: Onyx Publishers, 2003.

alla länkar hämtad 15 November 2018.

• Nestorius och Nestorianism vid Catholic Encyclopedia.