eftersom denna psalm är ett minne av Babylon, tror många kommentatorer att den skrevs efter återkomsten från exil. Det kan också ha skrivits många år i exil.
A. sjunger för jaget.
1. (1-3) sorg vid Babylons floder.
vid Babylons floder,
där satte vi oss ner, Ja, vi grät
när vi kom ihåg Sion.
vi hängde våra harpor
på pilarna mitt i den.
för där frågade de som förde oss bort fångna av oss en sång,
och de som plundrade oss begärde glädje,
säger: ”Sjung oss en av Sions sånger!”
A. vid Babylons floder: den här Exilens sång sätter oss på stranden av en av Babylons mäktiga floder, troligen Eufrat. Judeen och hela Israel hade ingen mäktig flod jämförbar med Eufrat, så det skulle säkert göra intryck på den tvingade flyktingen från Judeen till Babylonien.
i. floder av Babylon: ”Dessa kan ha varit Tigris och Eufrat, eller deras grenar eller strömmar som flödade in i dem. I deras fångenskap och spridning var det vanligt för judarna att hålla sina religiösa möten på floderna. Nämns detta i Apostlagärningarna 16: 13, där vi hittar judarna i Filippi tillgripa en flod sida, där bön var vana att göras.”(Clarke)
ii. baserat på vers 1 föreslog Horne detta rop av sorg från en ångerfull: ”O Herre, Jag är en israelit, förvisad av mina synder från din heliga stad och lämnade här för att sörja i detta Babylon, mitt fångenskaps land. Här bor jag i sorg, vid dessa övergående vatten, och funderar på den rastlösa och instabila naturen av jordiska nöjen.”
b. där satte vi oss, ja, vi grät: de enorma floderna i Babylon sa till den förvisade: du är inte hemma längre. När de kom ihåg Sion grät de.
· de grät över döden av så många nära och kära.
· de grät över förlusten av nästan allt de ägde.
· de grät över den förstörda staden Jerusalem och hennes stora tempel.
· de grät över våndan av en påtvingad marsch från Judeen till Babylon.
· de grät över grymheten hos sina fångare.
· de grät över förlusten av ett så trevligt och välsignat förflutet.
· de grät över den tvingade fångenskapen i deras nuvarande.
· de grät över sin framtida dystra natur.
· de grät över sin synd som bjöd in en sådan dom från Gud.
i. ”de engelska orden är ledsna, till och med sorgliga, men orden har ett ännu sorgligare ljud på hebreiska. Verserna 1-3, som leder fram till och förklarar den patetiska frågan om vers 4, upprepar nio gånger pronomen som slutar nu (som betyder ’vi’ eller ’vår’), vilket låter sorgligt. Det är som att gråta ’ohhh’ eller ’VE’ upprepade gånger.”(Boice)
c. vi hängde våra harpor på pilarna: sångaren använde poetisk frihet för att presentera en slående scen. Stora pilträd växte på stranden av den stora floden, och eftersom det inte fanns några låtar kvar i dessa fångar hängde de sina harpor på dessa pilträd.
i. ” många sångare fördes fångar: Esra 2: 41. Dessa skulle naturligtvis ta sina instrument med sig.”(Horne)
ii. ”arabim eller willows var mycket rikligt i Babylon. Den stora mängden av dem som var på stranden av Eufrat orsakade Jesaja, Jesaja 15:7, att kalla det bäcken eller floden av pilar.”(Clarke)
iii. ”vi märker att även om exilerna inte kunde sjunga Sions sånger i Babylon, bröt de ändå inte sina harpor i bitar eller kastade dem i strömmen. Istället hängde de dem på poplarna, förmodligen spara dem för vad som säkert skulle vara en bättre dag.”(Boice)
d. Sjung oss en av Sions sånger: detta var det grymma kravet från dem som förde oss bort i fångenskap. De bad om en av Sions berömda sånger. De som plundrade Guds folk ville nu att de skulle underhålla dem. Ändå fanns ingen sång kvar i dem; deras harpor hade hängts i träden.
i. ”så, som tipsy revellers, ropade de” Sjung! Begäran drev järnet djupare in i sorgliga hjärtan, för det kom från dem som hade gjort elände. De hade lett bort fångarna, och nu bjuder de dem att göra sport.”(Maclaren)
ii. ”En lättnad från Sanheribs palats i Nineveh, i grannlandet Assyrien, skildrar en situation som inte skiljer sig från detta, med tre krigsfångar som spelar lyror när de marscheras av en beväpnad soldat.”(Kidner)
iii. de sjöng inte, och som följande rader kommer att visa, kunde de inte sjunga. ”Ändå fanns det en sång i tystnaden, inte hört talas om de grymma förtryckarna, utan hört talas om Jehova själv. Det var hjärtats sång, Kom ihåg Jerusalem och räknade det livets främsta glädje.”(Morgan)
2. (4-6) ett löfte att komma ihåg Jerusalem, även i exil.
hur ska vi sjunga HERRENS sång
i ett främmande land?
om jag glömmer dig, Jerusalem,
Låt min högra hand glömma sin skicklighet!
om jag inte kommer ihåg dig,
Låt min tunga hålla fast vid min muns tak—
om jag inte upphöjer Jerusalem
över min främsta glädje.
a. Hur ska vi sjunga HERRENS sång i ett främmande land? Även om deras erövrare ville att de skulle sjunga för sin egen nöje, var låten helt enkelt inte där. Guds folks sånger var mer än föreställningar; de kom från deras förhållande till Gud. Det skulle ta lång tid att sjunga dessa låtar i ett främmande land.
i. ”de försökte bli roade av dessa människor av en konstig religion, och begäran var i sig en förolämpning av deras tro. Det var omöjligt, och de vägrade att sjunga Jehovas sång. Att ha gjort det skulle ha varit att spela förrädare mot sin egen förlorade stad och för allt som deras medborgarskap stod för.”(Morgan)
ii. F. B. Meyer tog tanken på att inte kunna sjunga och använde den som en förmaning för kristna: ”du har slutat sjunga nyligen. Glädjen i ditt religiösa liv har försvunnit. Du passerar genom den gamla rutinen, men utan exhilaration av tidigare dagar. Kan du inte berätta orsaken? Det är inte för att dina omständigheter är deprimerade, även om de kan vara; för Paulus och Silas sjöng lov till Gud i deras fängelse. Är inte olydnad roten till din sånglöshet? Ni har låtit en liten klyfta komma in i lutan i ert liv, som långsamt har vidgats och nu hotar att tysta alla. Och du kommer aldrig att kunna återuppta den sången förrän du har tagit bort det onda i ditt handlande och återvänt från fiendens land.”
b. Om jag glömmer dig, o Jerusalem: sångaren lovade att han aldrig skulle glömma Guds heliga stad och till och med gav en förbannelse över sig själv om han gjorde det. Om han glömde, kunde hans högra hand förlora sin skicklighet för att spela harpan. Om han inte kom ihåg, skulle hans tunga förlora sin förmåga att sjunga.
i .” de gudfruktiga kunde inte glömma Jerusalem och allt det står för: förbund, tempel, Guds närvaro och kungadöme, försoning, förlåtelse och försoning. De lovade att aldrig glömma Guds löften och att hålla ut och vänta på återlösningens ögonblick.”(VanGemeren)
ii. Glöm dess skicklighet: ”på hebreiska är det bara glömma, utan att uttrycka vad, för att intima omfattningen och allmängiltigheten i denna önskan, låt det glömma eller inaktiveras inte bara för att spela, men för varje handling där det tidigare användes.”(Poole)
iii. den puritanska kommentatorn John Trapp (1601-1699) observerade detta om det judiska folket i sin tid: ”judarna på denna dag, när de bygger ett hus, är de, säger rabbinerna, att lämna en del av det oavslutade och ljuga oförskämd, till minne av att Jerusalem och templet för närvarande är öde. Åtminstone, de använder för att lämna om en gård torget i huset oplastrade, där de skriver, i stora bokstäver, detta av psalmisten, ’om jag glömmer Jerusalem,’ etc., annars dessa ord, Zecher leehorban, det vill säga minnet av ödemarken (Leo Modena av judarnas ritualer).”
B. sjunger om nationerna.
1. (7) Kom Ihåg Edom.
kom ihåg, HERRE, mot Edoms söner
Jerusalems dag,
som sa, ”rasera det, rasera det,
till dess grund!”
a. Kom ihåg, HERRE, mot Edoms söner: Psalmisten riktade sina ord till Gud och bad honom att komma ihåg folket i Edom (sydost om Israel) för deras uppförande under erövringen av Jerusalem. I det här fallet var uppmaningen att komma ihåg ett samtal att motsätta sig och döma.
i. ”det framgår av Jeremia 12:6, 25:14, Klagovisorna 4:21-22, Hesekiel 25:12, Obadja 1:11-14, att Idumeans anslöt sig till hären Nebukadnessar mot sina bröder judarna, och att de var de viktigaste instrumenten för att rasera Jerusalems murar även till marken.”(Clarke)
ii. Den lilla bok Obadja är en profetisk uttalande mot edomiterna för sin del i erövringen av Judeen. Inte heller skulle du ha fröjdat dig över Juda barn på dagen för deras förstörelse; inte heller skulle du ha talat stolt på nödens dag (Obadja 1: 12).
b. rasera det, rasera det, till dess grund: edomiterna var en syster-nation till Israel, som har härstammat från Esau, bror Jakob (Israel). De borde ha stött och sympatiserat med Jerusalem när babylonierna kom emot det. Istället åtnjöt de Jerusalems ångest och ville att staden skulle förstöras fullständigt.
i. ”ordet ” stiftelser” … innebär mer än den faktiska grunden för Jerusalems murar, eftersom det också avser den Gud-etablerade ordningen i skapelsen, i hans styre och i hans val av ett folk till sig själv (jfr. Psalm 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Edomiterna hoppades på förstörelsen av’ grunden ’ för Yahwehs styre på jorden.”(VanGemeren)
ii. ”Det är hemskt för grannar att vara fiender, värre för dem att visa sin fiendskap i tider av stor lidande, värst av allt för grannar att ägg andra till skadliga gärningar.”(Spurgeon)
2. (8-9) Domare Babylon.
o dotter till Babylon, som ska förstöras,
Glad den som återbetalar dig som du har tjänat oss!
Glad den som tar och streck
dina små mot berget!
a. o dotter till Babylon, som ska förstöras: Psalmisten riktade sina ord till kommande generationer av det Babyloniska riket och gav dem märke till att de själva skulle förstöras i Guds dom.
i. det är intressant att psalmisten inte gjorde detta till en bön till Gud som han gjorde om Edom i föregående vers. Kanske ansåg han att Babylons dom var så säker att den inte behövde hans bön, bara hans uttalande, särskilt mot bakgrund av andra profetior.
B. Glad den som återbetalar dig som du har tjänat oss: Detta är en välsignelse för den som ger dom mot babylonierna, och en dom som motsvarar vad babylonierna tjänade till Jerusalem och Judeen.
i. ”det finns gott om bevis för att” att Dasha i bitar sina små ” var en vanlig uppföljare till en hednisk seger, och att Babylon inte hade varit på humör för återhållsamhet vid Jerusalems fall (2 Kungaboken 25:7; Klagovisorna 5:11F.).”(Kidner)
c. Glad den som tar och streck dina små mot berget: denna hemska välsignelse förstås i ljuset av föregående rad. Utan tvekan hade sångaren sett detta göras för de små i Jerusalem, och den hemska bilden var seared på hans sinne. Han bad att babylonierna skulle få som de hade gett.
i. vi sympatiserar med psalmistens impuls, men Nya Testamentet kallar oss till en högre standard: ”vårt svar bör vara att erkänna att vår kallelse, eftersom korset, är att be ned försoning, inte Dom” (Boice).
ii. ”Kanske, om några av deras moderna kritiker hade varit under det OK från vilket denna psalmist har levererats, skulle de ha förstått lite bättre hur en god man i den åldern kunde glädja sig över att Babylon föll och hela dess ras utrotades.”(Maclaren)
iii. ”låt dem hitta fel med det som aldrig har sett sitt tempel bränt, deras stad förstört, deras fruar ravished, och deras barn dödade, de kanske inte, kanske, vara ganska så sammet mun om de hade lidit efter detta sätt.”(Spurgeon)
iv. Psalmisten kan också ha känt till Jesajas profetia som meddelade att just detta skulle hända: deras barn kommer också att slås i stycken inför deras ögon (Jesaja 13:16).
v. ”idag är fästningarna i forntida Edom ett öde avfall, och platsen för forntida Babylon är en ruin. Gud kan inte hånas.”(Boice)