Sotho (South Sotho eller Basotho) människor är koncentrerade i Free State, Gauteng och Eastern Cape provinser, med små grupper i Namibia och Zambia. Medan Sotho-folkets historia inte är direkt sammanflätad med Bloemfonteins historia, hade deras historia ett viktigt inflytande på historien och utvecklingen av Orange Free State-provinsen.
Ursprung:
de fyra stora etniska uppdelningarna bland svarta sydafrikaner är Nguni, Sotho-Tswana, Shangaan-Tsonga och Venda. Tillsammans står Nguni och Sotho för den största andelen av den totala svarta befolkningen. De största Sotho-grupperna är South Sotho (Basuto och Sotho), West Sotho (Tswana) och North Sotho (Pedi).
tidigt Sotho-ursprung och historia är i stort sett okänt, men järnarbetare, som förmodligen var Sotho-talare, var i Phalaborwa från åttonde århundradet och vid Melville Koppies i Johannesburg-området från elfte århundradet. Muntlig tradition säger att grundlinjen visste konsten att smälta och gamla rituella danser är förknippade med den.
arkeologer har producerat obestridliga bevis på Sotho-talande människor smältning på mycket spridda platser i Gauteng, nordvästra provinsen, norra provinsen och Botswana. Den första keramik i Sydafrika i samband med Sotho kallas ikon och går till mellan 1300 och 1500. Som med Nguni antyder antropologiska och språkliga data ett östafrikanskt ursprung för sotho-Tswana-talare, i detta fall i det som nu är Tanzania.
år 1500 hade Sotho-grupperna expanderat till söder och väster och separerats i de tre distinkta klusterna; South Sotho (senare blev Basuto och Sotho), West Sotho (senare Tswana) och North Sotho (senare Pedi). Det är dock viktigt att notera att alla tre kluster delar mycket liknande dialekter, övertygelser och sociala strukturer och de viktigaste skillnaderna mellan de tre grupperna endast fastställts som ett resultat av det tidiga 19th century difiqane period.
de flesta Sotho-människor var boskapsskötare, getter och får och odlare av spannmål och tobak. Dessutom var Sotho-folket skickliga hantverkare, kända för sin metallbearbetning, läderbearbetning och trä-och elfenbensnideri. Faktiskt, de flesta arkeologer antar att Sotho var huvuddelen av tidiga stenbyggare i denna del av landet, eftersom järnåldersplatser som studerats av dem liknar de områden som rapporterats av tidiga ögonvittnen mycket nära.
South Sotho-klustret är associerat med Fokeng, som idag är Sotho-talande. De ansågs länge vara de första Sotho-talarna på highveld och har alltid respekterats av muntliga historiker som de äldsta av Sotho-folken. Nyligen arkeologisk forskning har föreslagit, dock, att Fokeng var ursprungligen Nguni i kultur och spridda från Ntsuanatsatsi nära Frankfort i den nuvarande Free State. De nådde kanterna av Caledon valley på 1600-talet, där Phetla redan hade bosatt sig. Norr om Vaal de tog kontakt med sydvästra och sedan Västra Sotho-Tswana folk.
i Waterberg på 1600-talet verkar konflikt om begränsade resurser ha väckt oenighet, i detta fall mellan Nguni-talare och blandade grupper av Fokeng och västra Sotho-Tswana-människor. Någon gång före 1700 flyttade några Västra Sotho-Tswana-människor, inklusive Kwena-samhällen, söderut över Vaal, in i Fokeng-området. Som ett resultat av denna kontakt och ackulturation blev Fokeng Sotho och i Fristaten försvann allt utom.
i sin tur antog västra och sydvästra grupper på 1700-talet byggnad i sten från Fokeng. Människor i varje kluster byggde distinkta stenlagda bosättningar, vilket förmodligen återspeglade detaljerna i deras tidigare bosättningar av trä och halm. De olika organiserade bosättningarna, som keramik, tillåter arkeologer att spåra rörelse och interaktion över landskapet. Det som är uppenbart är att pulser av bosättningsskift och konflikt verkar ha varit åtminstone delvis ett svar på klimatflödet under den lilla istiden. Till exempel gjorde ett förbättrat klimat efter 1700 det möjligt för sydvästra Sotho-Tswana att bosätta sig söder om Vaal River, på de västra kanterna av Fokeng-Kwena territory.
från 1750 och framåt påverkade intensifierad handel och mer påträngande kolonial expansion alltmer sotho-Tswana-samhällen. Konkurrens och konflikt om resurser tvingade så småningom några hövdingar att ’implodera’ i enorma defensiva bosättningar som Molokwane, Kaditshwene och Dithakong, som i början av 1800-talet rymde 10 000 personer eller mer.
tidiga resenärer till Sydafrika rapporterade att South Sotho-folket var mycket skickliga i att snida elfenben och trä och de sa att deras läderarbete var ’lika mjukt som sämskskinn’. Fragment av sjungit celadon ware från det tolfte århundradet, finns på Mapungubwe, indikerar en förbindelse med Kina genom Limpopo vattenvägar långt innan Europeans satte sin fot i sydöstra Afrika. Den traditionella koniska South Sotho-hatten indikerar också orientaliskt inflytande.
hövdingar delas upprepade gånger, vanligtvis som ett resultat av rivalitet mellan utmanare för positionen som chef. Oregelbunden infiltration av flyktiga grupper inträffade från Highveld till Lowveld och från Swaziland och norra KwaZulu Natal in i interiören. Lobedu, den söderut rörliga guldgruv Venda, och små grupper av Tsonga från Mozambique bosatte sig bland Sotho och en lång process av kulturell interaktion ägde rum.
föreningen av baSotho
de tre Basotho Wars (1858-68) och bildandet av Lesotho
Södra Sotho-folket förenades som Basuto under kung Moshoeshoes regeringstid på 1830-talet (se funktion på Basuto Wars). Moshoeshoe etablerade kontroll över flera små grupper av sotho-och Nguni-talare, som hade fördrivits av difiqane (Zulu: mfecane). Några av dessa samhällen hade etablerat band till San-folk som bodde strax väster om Moshoeshoes territorium. Som ett resultat innehåller South Sotho-språket eller seSotho, till skillnad från North Sotho, ett antal ’klick’ – ljud associerade med Khoisan-språk.
i början av det tjugonde århundradet förlorade sotho-byarna sina anspråk på land, till stor del på grund av tryck från Vita. Boskapsuppfödning blev svårare, och när det västerländska ekonomiska trycket intensifierades vände sig Sotho-människor som bodde i Lesotho och i Sydafrika alltmer till gruvorna för arbete. I början av 1990-talet arbetade uppskattningsvis 100 000 Basuto i Sydafrikas gruvor, och många andra var en del av Sydafrikas urbana arbetskraft i hela landet.
hemländerna i och runt Orange Free State
apartheids gryning på 1940-talet markerade fler förändringar för alla svarta sydafrikaner. 1953 införde den sydafrikanska regeringen hemländer. Södra Sotho människor som inte bor i Lesotho tilldelades det lilla hemlandet QwaQwa, som gränsar till Lesotho. QwaQwa förklarades ’självstyrande’ 1974, men Chief Minister Kenneth Mopeli avvisade självständighet med motiveringen att hemlandet inte hade en livskraftig ekonomi. Endast cirka 200 000 Sotho-människor bodde i QwaQwa under 1980-talet.
ett samhälle med mer än 300 000 personer, Botshabelo, införlivades i QwaQwa 1987. Tjänstemän i homeland capital, Phuthaditjhaba, och många homeland invånare motsatte sig flytten, och den sydafrikanska Högsta domstolen återvände Botshabelo till jurisdiktion Orange Free State en kort tid senare. Hemlandet fortsatte att vara en överfull enklav av människor med en otillräcklig ekonomisk bas tills hemländerna upplöstes 1994.
språk, kultur och tro
South Sotho kultur, sociala organisationer, ceremonier, språk och religiösa övertygelser är nästan identiska med de andra två Sotho-grupperna (Pedi och Tswana); det finns dock stora kulturella skillnader mellan Sotho och Nguni (Zulu, Xhosa, Ndebele, Swazi). Sotho-folket tenderar att gruppera sina gårdar i byar och har en teknik och ett samhälle som skiljer sig från Nguni-folken.
förmodligen är den största skillnaden mellan Sotho och Nguni-samhället i kontrasterande äktenskapstullar. En Sotho-talande man söker ofta en brud från en grupp som han redan är släkt med eller vet väl, medan äktenskap med släktingar i nguni-samhället är ogillat. Nguni är grupperade i klaner, medan totems, eller berömnamn som tas från djur, skiljer Sotho-högtalarna.
tidigare var sothos försörjning huvudsakligen baserad på jakt, odling av grödor och järnsmältning. Traditionellt gav Sotho trohet till en paramount chief och de kontrollerades av en ärftlig distriktschef med hjälp av samhällschefer.
rättsväsendet är fortfarande, i vissa avseenden, i händerna på dessa ledare. I tidigare tider var den juridiska koden huvudsakligen baserad på sedvanlig. Sotho nedstigningsregler var viktiga, även om nedstigningsgrupper inte bildade diskreta lokala grupper. Klaner var ofta totemiska, eller bundna till specifika naturliga föremål eller djurarter av mystiska relationer, ibland med tabuer och förbud. Stora Sotho-klaner inkluderade lejon (Taung), fisk (Tlhaping), elefant (Tloung) och krokodil (Kwean) klaner.
Community headmen ’ S residences var grupperade runt chefens bostad. Sotho byar växte ibland till stora städer med flera tusen människor. Jordbruksmark var vanligtvis utanför byn, inte intill gården. Denna byorganisation kan ha gjort det möjligt för sotho-byborna att försvara sig mer effektivt än de kunde ha med spridda hushåll, och det underlättade förmodligen kontrollen över samhällschefer och ämnen av chefen och hans familj.
sotho byar organiserades också i åldersuppsättningar, eller grupper av män eller kvinnor som var nära i ålder. Varje åldersuppsättning hade specifika ansvarsområden, t.ex. män organiserade för krigföring och herding. En hel åldersuppsättning tog i allmänhet examen från en uppgift till en annan, och byn firade ofta denna förändring med en serie ritualer och i vissa fall en initieringsceremoni. Tidigare initieringar i vuxen ålder var utarbetade ceremonier som varade några månader, där flickor och pojkar togs separat till busken på vintern. Pojkarna var omskurna. I allt högre grad har begravningar blivit de mest detaljerade livscykelritualerna.
det högsta väsen som Sotho-folket tror på kallas oftast Modimo. Modimo kontaktas genom andarna hos sina förfäder, balimo, som hedras vid rituella Högtider. Förfädernas andar kan ge sjukdom och olycka till dem som glömmer dem eller behandlar dem respektlöst. Idag accepteras kristendomen i en eller annan form av de flesta Sotho-talande människorna. De flesta i Lesotho är katoliker, men det finns också många protestantiska valörer. Idag kombinerar många oberoende kyrkor avhandlingar av afrikansk traditionell religion med kristendomen.
i Sotho-traditionen anses mannen vara hushållets chef. Kvinnor definieras som jordbrukare och bärare av barn. Polygymiska äktenskap (mer än en fru) är inte ovanliga bland eliten, men de är sällsynta bland vanliga. Äktenskap arrangeras genom överföring av bohadi (brudförmögenhet) från brudgummens familj till brudens familj. I Sotho används orden för Far (ntate) och mor (mme) vanligtvis som adressformer för respekt för sina äldste. Den allmänna inställningen till barndomen sammanfattas väl av ordspråket Lefura la ngwana ke ho rungwa, som ungefär översätts som ”barn drar nytta av att tjäna sina äldste.”
South Sotho-folket i Lesotho (baSuto) identifieras med de färgglada filtarna som de ofta bär istället för rockar. Dessa filtar har mönster som visar allt från flygplan till kronor till geometriska mönster. Filtarna är butiksköpta ”” det finns ingen tradition att göra dem lokalt. Traditioner av folkkonst inkluderar pärlor, sömnad, keramiktillverkning, husdekoration och vävning. Funktionella föremål som sovmattor, korgar och ölfilter fortsätter att vävas för hand från gräsmaterial. Folkhantverkstraditioner har återupplivats och modifierats som svar på turisthandeln.
Sotho-språket, seSotho, är ett Bantu-språk som är nära besläktat med seTswana. Sotho använder klickkonsonanter i vissa ord, medan sePedi och seTswana inte har Klick. Sotho talas i Kungariket Lesotho och i Sydafrika. Det är koncentrerat till Free State, Gauteng och Eastern Cape provinser, med små grupper av talare i Namibia och Zambia.
Sotho är 1 av de 11 officiella språken som erkänns av den sydafrikanska konstitutionen och 7,9% av den sydafrikanska befolkningen använder det som sitt hemspråk. Det är ett tonspråk som styrs av substantivet, som är uppdelat i olika klasser. Det är känt som ett agglutinerande språk (en kombination av enkla ordelement för att uttrycka en specifik betydelse), med många suffix och prefix som används i meningsbyggnad som orsakar ljudförändringar.
den är rik på ordspråk, idiom och speciella adressformer reserverade för äldste och svärföräldrar. För närvarande har Sotho två stavningssystem, ett som används i Lesotho och ett annat i Sydafrika. Till exempel i Lesotho är en vanlig hälsning Khotso, le phela joang? (bokstavligen, ” Fred, hur mår du?”). I Sydafrika är ordet joang (hur) skrivet jwang, och khotso är skrivet kgotso.
Sotho var ett av de första afrikanska språken som blev ett skriftligt språk och därför är Sotho-litteraturen omfattande. South Sotho består av Fokeng, Tlokwa, Kwena, Phetla, Phuti och Pulana dialekter eller sorter och enligt forskare var den skriftliga formen ursprungligen baserad på tlokwa-dialekten. Idag är skriftspråket mestadels baserat på Kwena och Fokeng dialekter, även om det finns variationer. Sesotho omvandlades till skrift av missionärerna Casalis och Arbousset från Paris Evangeliska uppdrag som anlände till Thaba Bosiu 1833. En av de första romanerna på ett sydafrikanskt språk var Chaka, skriven i Sotho av Thomas Mofolo under de första åren av det tjugonde århundradet. Den läses fortfarande idag och har översatts till ett antal språk.
vi utvecklar fortfarande detta avsnitt. Vi kommer snart att lägga till information om det engelska folket i Bloemfontein-regionen. Om du har en community story klicka på fliken bidra.