The GREAT FAST eller fyrtio dagar snabbt
Fast är en av de äldsta och mest ärevördiga praxis i kyrkan som kom till oss genom en ” avbruten tradition.”(St Basil, Hom. på Fast I, 5)
vi har olika dagar och säsonger av Fast i den bysantinska riten, men i denna broschyr, vi kommer att begränsa vår presentation till pre-Paschal snabbt kallas den stora snabbt. Det kallas den stora fastan inte bara på grund av dess varaktighet (sju veckor) utan främst på grund av dess betydelse för de troendes andliga förnyelse. I den gamla slaviska kallas den stora fastan ”Svjata Chetyredesjatnicja”, vilket betyder de heliga fyrtio dagarna medan det på engelska kallas fastan från den angelsaxiska Lencten, vilket betyder våren. Den stora fastan kan beskrivas som en fyrtio dagars period av bön, bot och andliga övningar som förberedelse för den rätta firandet av påsken.
1. Den stora fastan, som vi känner den idag, är resultatet av en mycket komplicerad historisk utveckling, som inte alla stadier hittills har förklarats tillräckligt. Det verkar som om kyrkan under det andra århundradet bara visste en mycket kort Snabb (en dag eller två) före Pasch. Under det tredje århundradet förlängdes prepaschal snabbt till hela veckan som vi känner till som Passion eller Stilla veckan. (jfr. Oidascalia XXI, 24) Den första omnämnandet av fyrtio dagar snabbt görs i den femte kanon av rådet i Nicaea (325). Från den tiden, fyrtio dagar snabbt diskuteras av många kyrkofäder och St. Athanasius (d. 373) tvekar inte att säga: ”den som försummar att observera de fyrtio dagarna snabbt är inte värdig att fira påskfestivalen.”(jfr. Festal Letters XIX, 9)
synoden i Laodicaea (ca 360) införde den strikta skyldigheten att fasta i fyrtio dagar före påsk för första gången. I slutet av det fjärde århundradet observerades den stora fastan, känd för grekerna som ”Tessaracoste” (fyrtio dagar) och till romarna som ”Quadragesima”, generellt av hela kyrkan.
2. Historiskt spårar vi Institutionen för den stora fastan till det fjärde århundradet men det är omöjligt att avgöra när, var och varför denna ärevördiga praxis etablerades. Dess ursprung måste sökas i samband med katekumenatets institution.
den primitiva kyrkan, efter att ha etablerat påsk som en högtidlig dopdag, överlämnade kandidaterna (katekumenerna) till en intensiv andlig träning under pre-påskperioden. För att uppmuntra dem började katekumenernas sponsorer, släktingar och vänner gradvis delta i deras dagliga övningar, vilket framgår av S1. Justin Martyr:
” de som tror på sanningen i vår undervisning lovar först och främst att leva enligt den läran.
sedan lär vi dem att be och bönfalla Gud med fasta för deras synders förlåtelse ; och vi (de troende) ber och fastar med dem också.”(jfr. Jag Ursäkt, 61)
Moses (Ex. 24, 18, 34, 28) Och efter honom Elia (jag Kg. 19, 8) förberedde sig för att möta Herren med bön och fasta i fyrtio dagar. I imitation av dem, var utbildning av catechumens också utvidgas till fyrtio dagar, vilket framgår av Eusebius av Caesarea (d. 339): ”vi underkastar oss fyrtio dagar motion som en förberedelse för påskfestivalen i imitation av SS. Moses och Elia.”(ct. Pasch. Högtidlig. 4)
ett avgörande inflytande på Institutionen för prepaschal fast var exemplet med vår Frälsare som tillbringade fyrtio dagar fasta i öknen (M1. 4, 1-11) som föreslagits av det fjärde århundradet dokument: ”Den fyrtio dagar snabba ska observeras som ett minnesmärke över vår Herres sätt att lite och hans lagstiftning.”(jfr. Apost. Const. V, 13)
3. Ursprungligen beräknades den fyrtio dagarsperioden från Långfredagen, dagen korsfästelsens Påsk firades och förlängdes sedan till sex veckor. I Konstantinopel, när de överförde det högtidliga dopet från påsk till Lasarus lördag, måste Fastesäsongen för förberedelse också förväntas med en vecka. Således, enligt den bysantinska praxis, började den stora fastan sju veckor före påsken och slutade på fredagen före Lasarus lördag. På Vespers of Lazarus sjunger vi: ”vi har avslutat de fördelaktiga fyrtio dagarna (fastan) och vi ber dig, 0 älskare av mänskligheten, få oss att se den heliga veckan i din Passion och berömma ditt arbete (av inlösen) .”Liturgiskt slutar vår stora fasta på fredagen före Lasarus lördag och är exakt fyrtio dagar lång.
Stilla veckan, i den bysantinska riten, betraktas som en” speciell vecka ”och är strängt taget inte inkluderad i de fyrtio dagarna som St.John Chrysostom indikerar:” äntligen har vi kommit fram till slutet av de heliga fyrtio dagarna och med Guds hjälp nådde vi denna stora (heliga) vecka. Varför kallar vi den här veckan bra? På grund av de stora och obeskrivliga fördelar som har drabbat oss under denna vecka.”(jfr. Hom. på Gen.XXX, 1)
i den romerska riten inkluderades Stilla veckan i Lenten-säsongen och Lenten-säsongen var av sex veckors varaktighet. Men senare, när söndagarna i fastan var befriade från fasta i väst, blev fastan bara trettiofem dagar lång. Denna situation åtgärdades under det sjunde århundradet genom att lägga till ytterligare fyra dagar med fasta i början av Lenten-säsongen med den första dagen av fastan på askonsdagen. Detta är orsaken till skillnaden i den första dagen av lånet mellan den bysantinska riten och den romerska riten.
4. Enligt bysantinsk tradition består Lenten-disciplinen av tre separata delar; 1. Korporal eller extern snabb, inklusive avhållsamhet från vissa livsmedel, dryck och nöjen; 2. Andlig eller inre fasta som består av avhållsamhet från ”allt ont”-synd; 3. Andlig förnyelse uppnås genom utövandet av dygder och goda gärningar.
korporal Fast, även kallad asketisk snabb, utvecklades mestadels under påverkan av klosterdisciplin och blev mycket stel, som beskrivs av St. Theodore Studite (d.826): ”under den stora fastan äter vi bara en gång vid ungefär den nionde timmen (dvs 3 :00 p. m.) tar bara torr mat och grönsaker utan olja ; vi dricker inte heller vin, utom på lördag och söndag, när vi också får äta fisk.
St. Theodore, som följde en måttlig klosterdisciplin, ger följande råd: ”när det gäller kvantitet och kvalitet på maten, bör du fasta så mycket som din kropp kan uthärda.”(jfr. Epistolary, 1. II, ep. 135) samma huvudman bör tillämpas idag eftersom våra fasta föreskrifter endast föreskriver ett tecken på fasta.
för att skapa en bön atmosfär under fastan, fäderna insisterade på en total avhållsamhet från alla typer av nöjen, dvs musik, danser, fester under fastan (jfr. Hom. Mot fyllon, 1-2) och st. John Chrysostom chastised de som under den stora snabba ” vågade delta i hästkapplöpningar.”(jfr. Hom. på Gen VI, 1) denna punkt av snabbt bör betonas i dag med mani underhållning belägra våra yngre generationer.
5. Andlig eller inre fasta, som är avhållandet från allt ont-särskilt från allvarlig synd-är den viktigaste delen av fastan. Johannes Chrysostomos lärde att ” värdet av fasta består inte så mycket i avhållsamhet från mat utan snarare i tillbakadragande från syndiga metoder.”(jfr. Hom. på stadgar III, 11) St Basil den store förklarar: ”Att vända sig bort från all ondska innebär att hålla tungan i kontroll, hålla tillbaka vår ilska, undertrycka onda önskningar och undvika allt skvaller, ljuga och svära. Att avstå från dessa saker-häri ligger det sanna värdet av snabb!”(jfr. Hom. på Fast II, 7) Detta är harmoni med profetens rop: ”återvänd från dina onda vägar och reformera dina dåliga gärningar!” (Sysselsättningsrapport. 18, 11) Därför Johannes Chrysostomos fördömer dårskap av de kristna som ” avstå hela dagen lång från mat men misslyckas med att avstå från synd.”(jfr. Hom. på Gen. VI, 6) Vi är alla syndare och ” om vi säger att vi inte har någon synd i oss, bedrar vi oss själva.”(Jag In. 1, 8)
gudomlig lag föreskriver att vi gör bot, för ” om vi inte omvänder oss kommer vi alla att förgås. ”(Lk. 13, 3) fastan var alltid en speciell säsong av ånger och ånger praxis genom vilka kristna sökte försoning med Gud och försoning för sina synder. Det var en tid avsatt för en värdig uppfyllande av sin Påskplikt, som förklaras av St John Chrysostom :
” i antiken fick många kristna de heliga mysterierna (Nattvarden) slumpmässigt och utan diskriminering, särskilt på dagen för deras institution (Le. Helig Torsdag). Att se den stora skada som kommer från vårdslös mottagning av gemenskap, fäderna har avsatt fyrtio dagar (av fastan) för bön, lyssna till Guds ord, och delta tjänster för att, efter ordentlig rening av vårt hjärta genom bön, fasta, allmosor, nattvakter och bekännelse, vi kan få Nattvarden med gott samvete så många gånger som möjligt.”(jfr. Hom. mot judar III, 4)
6. Andlig förnyelse, med utövandet av dygderna och att göra goda gärningar, måste vara huvudmålet för vår fasta som föreslagits av St.Basil i hans predikan om fasta : ”Acceptera snabbt som en erfaren lärare av vilken kyrkan lär oss fromhet.”(jfr. Hom. på Fast II, 3)
kyrkofäderna insisterade på att under fastan de troende delta i fastan kyrkans tjänster som berikades med rörliga liturgiska psalmer, ånger böner och prostrations. En sådan ånger bön med prostrations, tillskrivs St Efraem (d. 373), används fortfarande i våra kyrkor idag. (jfr. Bakstycket) särskilda Lenten predikningar predikades varje natt under fastan (jfr. St Chrysostom, Hom på Gen XI, 3) uppmana de troende att ” dö till synd och att leva till Gud i Kristus Jesus.” (Rom. 6, 11)
att leva” i Kristus ” innebar också frekvent helig nattvardsgång. Johannes Chrysotom uppmuntrade sitt folk att ta emot nattvarden ”så många gånger som möjligt” (jfr. Hom. mot judar III, 4) och St Basil rekommenderade dagliga Nattvarden som en ” mest fördelaktiga praxis.”(jfr. Ep. 93)
för att ge de troende möjlighet att ta emot nattvarden varje dag av fastan, även på aliturgiska dagar, fäderna introducerade liturgin av Presanctified gåvor. (jfr. Rådet av Trullo, kan. 52) denna liturgi främjade också fasta hela dagen eftersom den firades sent på dagen (efter 3:00) och de troende var tvungna att hålla den ”eukaristiska fastan” för att ta emot nattvarden.
under de senaste århundradena, tyvärr, en sann förnyelse av det kristna livet ersattes av en formell ” uppfyllandet av påsk plikt ”utan att betona en uppriktig” förändring av hjärta ” (Gr. metanoia, används för omvändelse) och utövandet av penitentiella verk. Och ändå måste vi erkänna, med Johannes Chrysostomos, att ”Fast har ingen fördel för oss om det inte medför vår andliga förnyelse”(jfr. Hom. på General XI, 3)
7. Under århundradena har vår fasta disciplin genomgått många och radikala förändringar. Iakttagandet av de heliga fyrtio dagarna (fastan) är bara en formalism, reducerad till avhållsamhet på vissa dagar och utan någon stress på ens andliga förnyelse eller ändring av ens liv.
det är angeläget att vi återvänder till den orörda andan i den stora fastan som rekommenderas av den stora läkaren i kyrkan, St John Chrysostom : ”det är nödvändigt att vi, medan vi fastar, förändrar hela vårt liv och utövar dygd.”(jfr. Hom. på Statyer 111, 19) Det är i denna anda som kyrkan under de senaste åren har avsevärt avslappnat de yttre aspekterna av fasta, i hopp om att de troende skulle korrigera sin missuppfattning av fastan och ägna mer uppmärksamhet åt utövandet av dygderna och att göra goda gärningar. (jfr. Påven Paul VI, Apost. Const. ” Omvända. ” Feb. 17, 1966. Samma anda av fastan betonades av St Theodore Studite i det nionde århundradet i hans brev: ”medan fasta, låt oss rena våra hjärtan, Helga våra själar, och trampa ner alla laster.”(jfr. Epistolary, 1. II, ep.147)
en återgång till den sanna andan av fasta är akut nödvändig i dagens värld. Det är brådskande nödvändigt att hjälpa oss att återställa den visionen om det nya livet som vi i vår sekularistiska värld så ofta förråder och så lätt förlorar.