Moder Maria, Pachamama och Anderna
Linda Hall fortsätter med att säga att ”spanska förde Jungfru Maria till sin nya värld som en tröstande närvaro, ett fokus på vördnad, ett emblem för spansk nationalism, en krigsledare som inspirerade dem till seger mot muslimerna. De hade placerat Marias bild i muslimska heliga utrymmen, och de gjorde detsamma i infödda heliga utrymmen i Amerika.”Och på andra håll” gjorde dessa faktorer Jungfruen, gynnad av de oändliga möjligheterna till utveckling av nya förespråkningar som kan relateras till den lokala situationen, särskilt viktiga för upprättandet av katolicismen i de erövrade territorierna”
Maria hade dock konkurrens i Andes hedniska pantheon. Inka hade verkligen utvecklat en uppfattning om den ”heliga feminina”, men detta koncept togs redan av minst två gudinnor: Pachamama (Mother Earth) och Mama Quilla (Mother Moon).
nu vill jag inte sugarcoat detta. Pachamama var verkligen en hednisk gudinna, och inte nödvändigtvis trevlig. Hon var inte ond, eftersom jorden trots allt verkar upprätthålla mänskligheten med sina ”moderliga” gåvor. Men hon var inte heller i sig bra, för ibland skulle hon inte tillräckligt fördela sin bounty: grödor kan misslyckas och hungersnöd uppstår som ett resultat. Hon kan också orsaka jordbävningar och andra naturkatastrofer. Pachamama ansågs vara bra, men också ombytlig. Hon krävde att offer skulle blidkas och därför ge bort sina frukter. De flesta av de källor jag konsulterade nämner offer av djur, nämligen lamafoster, men jag utesluter inte möjligheten till mänskligt offer, nämligen barn (även om många av de källor som jag har sett uttryckligen kopplar mänskligt offer till Pachamama inte är vetenskapliga utan partiska anti-påvliga källor som publicerar artiklar om detta ämne i kölvattnet av Vatikanens trädgårdar kontrovers).
de katolska missionärerna tyckte att det skulle vara bra att kontrastera Marias godhet och moderliga ömhet med de hedniska gudarnas nyckfullhet (om inte grymhet). Men medan denna strategi bar frukt (som i Mexiko) var den inte alltid effektiv.
katoliker hade ännu en gång två vägar de kunde ta: de kunde antingen krossa de hedniska gudarna eller använda de ”heliga feminina” uppfattningarna som redan finns i infödingarnas religiositet som en öppen dörr för att introducera dem till den katolska religionen, samtidigt som de renade dessa inhemska begrepp från felaktiga propositioner. Linda Hall förklarar:
”kyrkan hade använt Jungfru Maria i omvandlingsförsök i Västeuropa i århundraden. Ofta blev hon en motgift mot vad kyrkorna betraktade som magi. De omdefinierade, reformerade och tolkade praxis som de fann dem, men enligt kristna principer.
(…)
Mary fortsatte att åberopas mot inhemska religioner som spanska kallas ”avgudadyrkan.”Kyrkan hade två tekniker, med ett kontinuum mellan dem-förtryck å ena sidan och tolerans och införlivande av andra religioner och ”magi” inom en kristen ram å andra sidan. Jungfruen tänkte i båda teknikerna men var mer effektiv i den senare”
återigen finner vi att den konstruktiva vägen vanligtvis är effektivare än den destruktiva. Missionärer som finns i den infödda Pachamama ett bra sätt att införa Maria till Anderna, för både delade och förmedlas samma känsla av ”heliga” kvinnlighet:
”tanken om Maria som uppstod var ett resultat inte bara av konfrontation av andliga system utan också av boende på båda sidor. De nya formerna av vördnad och tillbedjan som utvecklades ur den kulturella blandningen av spansk katolicism och befintliga religiösa system i Mexiko var inte på något sätt statisk eller enhetlig (…) månen som hon står på, blommorna, elegansen, representationens kungliga natur bidrog alla till en slags ”dubbel felaktig identitet” där ömsesidiga missförstånd mellan ursprungsbefolkningen och europeerna tillät var och en att se i den andras praxis vad de själva trodde och praktiserade.”
denna inkulturerade identifiering av Pachamama med Jungfru bekräftas, inte bara av de vetenskapliga källor jag har konsulterat, utan också av Eric Giunta, i tillägget till sin artikel om Moder Jord (jag påminner läsaren, Eric är inte partisk till förmån för påven, tvärtom). Faktiskt, som jag nämnde tidigare, detta bekräftas också av Wikipedia artikeln påvliga kritiker försökte ändra för att radera någon omnämnande av Mary i Pachamama artikeln.
en uppsats som skickades till University of Chicago förklarar ännu mer Hur inkulturation fungerade på ett sömlöst och elegant sätt, även utan att missionärerna fick ett fullständigt grepp om det:
”Andeanerna präglade sin historia på landsbygden med olika varelser som samexisterade som släktingar eller rivaler. ”Förhållandena mellan olika varelser var förhandlingsbara, för människor kunde dyrka, konsultera, åkalla, slåss, bortföra eller till och med oskadliggöra gudar, oraklar och helgedomar. Inkaerna fångade alla dessa saker inom ett enkelt koncept-wak ’a-det vill säga något eller en plats som hade transcendent kraft” (D ’ Altroy 2002:142). Dessa huacas, oracles, och helgedomar vördades med goda avsikter, samt ombedd att avvärja sjukdomar och katastrof
(…)
bilder … var själva kultobjekt, ett faktum som gav upphov till den indiska observationen att de kristna bilderna var spanjorernas Huacas — en observation som var extremt svår att motsäga” (…) således ledde den spanska förståelsen av heliga och deras reliker i kombination med den Andinska uppfattningen om huaca, den senare att tro att de heliga var spanska Huaca. Denna uppfattning tillät vissa dominerande Andinska gudar att identifieras med olika helgon, såsom Jungfru Maria med Pachamama, eller St. Santiago (St. James) med Illapa, åskguden ”
Marian representationer av Pachamama
under Vatikanens Trädgårds kontrovers hävdade många människor expertis på Pachamama genom att vädja till argument som: ”den snidade figuren är helt klart Pachamama. Gör bara en enkel Google-sökning så ser du.”Det är ett argument som Tyvärr har upprepats ofta under hela kerfuffle: isolera dig bara från alla bevis som strider mot din berättelse genom att skrika ”det är helt klart vad jag tror att det är. Tror du att jag är dum?”
vetenskapliga artiklar validerar dock inte detta begrepp. Pachamama är vanligtvis inte avbildad som en infödd gravid naken kvinna. Hur Pachamama har blivit inkulturerad med Mary visar oss sin ursprungliga form, som Linda Hall förklarar:
”många attribut av Andinska skildringar av Santa Maria kan relateras direkt till infödda manifestationer av det heliga. En av de viktigaste var förbindelsen med Berg, En förening direkt kopplad till Pachamama, jordmodern. Ett konsekvent inslag i Andes representationer av Mary är den triangulära formen på hennes klänning, en referens, enligt Carol Damian, ”till formen på ett berg och särskilt hennes roll som Pachamama, Jordmodern.”I flera exempel från kolonitiden tas jungfru som Pachamama till en extrem med Maria som förekommer i själva berget.
(…)
ett annat anmärkningsvärt exempel finns i en liten kyrka nära staden Urcos, några miles från Cuzco. Denna bild betonar betydelsen av sten, uppenbarligen en del av det andliga landskapet i bergen och sambandet med Maria. Stenar, i inhemsk andlighet, är ofta wak ’ as, det vill säga heliga platser, föremål eller personligheter. Denna bild, Jungfru av ljusstaken i Kaninkunka, är målad direkt på sten ovanför kyrkans altare. Hennes blå mantel bildar den karakteristiska triangulära formen när hon ser majestätiskt ut på församlingen. Som Damian påpekar, ” hon är inte en målad representation av ett berg . . . hon är berget av berget och vördas som wak ’ a.”
(…)
den vanligaste formen av att representera jungfru som Pachamama målar henne på en triangulär sten i hennes förespråkande som Jungfru av Candlemas; på detta sätt betonas begreppet Maria/Berg och Maria/sten.”
Detta är vettigt, eftersom Pachamama är Moder Jord. Naturligtvis måste varje inkulturerad version av gudinnan betona sin telluriska symbolik. Ett av de mest slående exemplen är Potos Bisexuell Madonna. Potos är ett berg i dagens dag Boluski. Linda Hall förklarar hur Potos Saudiarabiens majestät och höjd gjorde sin identifiering med Moder Jord mycket naturlig i inhemsk andlighet. Senare identifierades också Potos för att identifieras med Jungfru Maria, och en liten kulle i närheten (Huayna Capac) med barnet Jesus, som omfamnas av sin heliga mor.
den Potos Bisexuell Madonna drar från denna dubbla identifiering. Som Pachamama är hennes kropp ett berg som håller träd, hästar och män. Som Maria har hon Treenigheten som svävar över henne och krönar huvudet.
men den mest kända skildringen är faktiskt Mamacha Bel Ubin, en benämning både till Pachamama och till mor till Betlehem, som beskrivs av Hall: ”hennes ikonografi är himmelens drottning, som påminner om Inka Coya. Hon bär barnet Jesus i sina armar men stirrar impassivt ut på betraktaren, avskild och självständig. De många målningarna av henne i Cuzco-stil är alla statymålningar, eftersom hon faktiskt var en klädd staty. Hon är också avbildad med rep av pärla draperade i månliknande halvmånar över hennes kläder och med allestädes närvarande Andinska rosetter, blommor och fåglar. I den representation vi har av henne i sjuttonhundratalets serie målningar, hon är klädd i vitt och guld, hennes långa svarta hår vävt med blommor”
mirakler associerade med Mary-Pachamama
jag tyckte att det var intressant att hängivenheten till Mamacha Bel Aubbin faktiskt började med ett mirakel, liknande de som vanligtvis förknippas med andra Marian-hängivenheter:
”populariteten av denna figur kan vara relaterad till legenden om hennes mirakulösa ankomst till Cuzco. Påståendet är att fiskare från staden San Miguel, utanför murarna i fortet Callao nära den spanska huvudstaden Lima, upptäckte en låda som flyter i havet. Inuti hittade de bilden av Jungfruen av Bel Usbi, med en anteckning inuti som säger ”för Cuzco.”Viceroy, ärkebiskopen och kungliga rådet, inför denna mirakulösa upptäckt, bestämde att Cuzco verkligen skulle vara hennes destination. Vid ankomsten drogs massor för att bestämma i vilken kyrka hon skulle bo.”
denna typ av mirakel, där en staty av Our Lady bara dyker upp plötsligt i en by och driver byggandet av en fristad där, startar en ny och intensiv Marian hängivenhet, är också mycket typisk för Iberiska medeltida legender: ett sådant fall är historien om Our Lady of Nazar Bisexual i Portugal. Vanligtvis, när sådana Marian-statyer dyker upp, är de gudomligt gummistämplade av mirakel. Detta var också fallet med den nyfunna Mamacha Bel Ubabn. Hall fortsätter med att namnge två mirakel associerade med det: ”en procession av bilden som resulterade i att lindra en allvarlig torka och frälsning från djävulen av själen hos en individ som hjälpte till att bära hennes bild och sedan gav det första myntet han tjänade till sin kyrka.”
för dem som inte är övertygade om sambandet mellan Mamacha Bel Aubbin och Pachamama finns det åtminstone ytterligare ett mirakel: en Marian-uppenbarelse på den plats där offer till Pachamama vanligtvis erbjöds:
”utanför Cochabamba, i staden Quillacollo, hålls festivalen Urkupi Auba varje augusti och firar fusionen av Jungfru Maria och Pachamama. Historien om denna blandning av två kulturer går tillbaka till prekoloniala tider, när ursprungsbefolkningen i Cochabamba Valley skulle göra erbjudanden till en waca-en helig kulle där andlig energi är koncentrerad—där Quillacollo nu sitter. Denna speciella waca vördades för sin kvinnliga energi, och hängivna skulle göra erbjudanden till Pachamama där.
sedan, i slutet av 18th century, när spanska kolonialismen var i full blom och den katolska kyrkan försökte göra inbrytningar bland den inhemska befolkningen, en ung inhemsk herde flicka kontaktades av en uppenbarelse av Jungfru Maria på waca. Nästa dag, när hon återvände till kullen med sina föräldrar, kom Jungfruen igen. Flickan ropade, ’ Ork ’ Hopi kubaa! Ork ’ Hopi exporterar!’- ’Hon är redan på kullen,’ i Quechua. Sedan dess hålls festivalen för Urkupi Sackia varje år och firar inte bara Jungfru och hennes Pachamama föregångare, utan också nationell integration, kombinationen av spansk och inhemsk kultur.”
den mirakulösa uppenbarelsen validerades därefter av församlingsprästen och det finns nu ett kapell på platsen. 1998 höjde ärkebiskopen templet till en fristad. Hängivenheten till Our Lady of Urkupi Macaba är nu väl etablerad.
Detta är inte en isolerad instans av Mary som använder hedniska bilder och kulturer för att tränga in i en främmande kultur. Många påvliga motståndare har protesterat: ”Varför använda den fula figuren som Vår Fru av Amazonas? Varför håller de inte fast vid Marian-skildringar som jag känner till? Vår Fru av Guadalupe är inhemsk nog, så jag säger! Låt dem få det istället!”Detta ignorerar att Vår Fru av Guadalupe dök upp på en kulle som tidigare var associerad med kulten av Tonantzin, en fruktbarhetsgudinna. Jag rekommenderar att du läser den här artikeln för att se hur retoriken från forntida motståndare till Our Lady of Guadalupe hängivenhet så påfallande efterliknar dagens motståndare.
Pachamama och djävulen
vissa kan hävda att dessa mirakel faktiskt kan hänföras till demonisk aktivitet. Låt oss inte glömma, en av de stora påståendena från motståndarna är att Pachamama är en demon. De har ropat på exorcisms och reconsecrations av Peterskyrkan, i kölvattnet av aktiviteter som hölls under synoden som var värd för den kontroversiella gravida kvinnans figur.
detta verkar förbise att ett av de mirakel som är förknippade med Mamacha Bel Baccarat faktiskt är att driva ut ur en ond ande. Jag påminns om en biblisk passage där Jesus Kristus, när han anklagas för att vara i mahoots med Beelzebub, svarade att ”ett delat hus kan inte stå. Om Satan kastar ut Satan, är han splittrad mot sig själv ”(Mt 12: 24-26).
det finns mer. I den ovannämnda artikeln som lämnats till University of Chicago dissekerar Dr. Matthew Brewer den symboliska betydelsen bakom Karnevalfestligheterna (Mardi Gras) i staden Humahuaca, Argentina. Denna artikel visar varför bara skrika” de hedniska gudarna är djävlar ” kan slå tillbaka. Det visar sig att ursprungsbefolkningen inte var beredda att tänka sig en varelse som inkapslar allt ont i världen. För dem var gudarna, ur moralsynpunkt, precis som människor: en blandning av gott och ont. Därför kunde de inte förstå tanken på Satan som missionärerna försökte förmedla den:
”Detta är parallellt med ett argument av Fernando Cervantes i Djävulen i den nya världen, där han föreslår tre överväganden för att förstå djävulens fortsatta vördnad och hans introduktion till den mesoamerikanska pantheonen, något som Inka också alltid hade gjort (D’ Altroy 2002, MacCormack 1984). ”För det första vikten av offer och behovet indianerna kände för att bevara det, trots förbuden; för det andra, missionärernas insisterande på att offren var djävulens arbete; och slutligen förståelsen av gudomen som en förening av gott och ont, med därmed svårigheter för indianerna att föreställa sig en djävul som var helt illvillig eller till och med oönskad” (Cervantes 1994:47).”
(…)
”i denna idealistiska och religiösa korståg mot avgudadyrkan ”likställde spanjorerna gudarna i den indiska religionen med sin egen djävul. De såg indianerna som djävulens spawn och deras ritualer som djävulsdyrkan” (Taussig 1980:169-70). Samtidigt var emellertid varken missionärernas utrotningskampanjer, ”eller stöld av helig egendom av andra spanjorer särskilt nya i Anderna, för Inkaerna hade inte sällan ventilerat sin missnöje vid Andinska gudar på just dessa sätt” (MacCormack 1991:183).”
om det bara var ineffektivt att försöka skrämma hedendomen bort från de infödda genom att åberopa djävulen, vad var då kvar? Det är här att känna till den kultur du binder för att evangelisera lönar sig. Inte bara var ursprungsbefolkningen omedvetna om begrepp som ren ondska och rent gott, de tenderade att tänka i termer av dualiteter. För varje handling hade universum en reaktion för att hålla kosmisk balans. Självklart, dessa dualiteter var inte paren av ”bra” och ”onda” som kristna är så bekanta med, men de typiska hedniska paren av ”kaos” och ”ordning.”I den meningen, om det fanns en djävul som orsakade havok, skulle det behöva existera en parallell enhet som återställer ordningen. Maria var en naturlig kandidat för denna roll.
det fanns redan ett par i den Andinska pantheonen som kunde göra inkulturationsjobbet enklare: Pachamama för Mary och den bedrägliga Supay / Pulljay för djävulen:
”han Supay innehöll tanken på en Andinska dualitet omfattas i föreställningar om en god och dålig gudom, och den manliga-kvinnliga naturen gjorde också Pachamama en logisk följeslagare.
(…)
konfrontationen mellan Pachamama (Jungfru) och djävulsfiguren (t Exceptiono eller Supay) i de bolivianska gruvorna och den argentinska nordväst återspeglar dramatiken om hotad förstörelse och frälsning som spelas ut i många höglandsindiska områden i Latinamerika. En maskulin makt, förkroppsligas i en främmande symbol dras från kulturen i erövringen, ses som böjd på förstörelsen av den indiska samhället, medan kvinnlig makt, som förkroppsligar Indiska oro, ses att hålla honom i schack”
(…)
skillnaden mellan Pujllay och Pachamama belyser flera dikotomier av ordning och kaos, försiktighet och förstörelse, rum och tid, och burlesk och brottslig (…) för det mesta får dock Pachamama den utbredda vördnaden, medan Pujllay och devil är närvarande i karneval, lokal myt, och det finns en mängd olika typer av Legend. Denna skillnad är viktig på grund av karnevalens natur. De burleska, jokulära och vandrande sociala inversionerna som inträffar under karnevalen gör djävulen till en logisk syndabock, medan Pachamama å andra sidan ger ordning till kvotidiskt liv och ger en spatio-temporal förståelse av det oändliga ( … ) i slutändan identifieras Pachamama med Jungfru Maria och hennes oändliga goda natur, protektorat och förlorade egenskaper för att modifiera det normalt oföränderliga”
att säga att Pachamama är en demon, utan någon kvalifikation, är en fundamentalistisk, förenklad och ideologiskt driven strategi som har misslyckats flera gånger, som jag har upprepade gånger visat. Det är också ett stort slöseri med evangeliserande potential, precis som störtningen av Viracocha var. Andeanerna är redan grundade för att se Pachamama som en kämpe mot djävulen och att identifiera Pachamama med Jungfru Maria. Att övertyga dem om att Pachamama är en demon kommer att få denna enhet att byta sida och återuppliva sin blodtörstiga natur som den var innan spanjorerna anlände. Det skulle förmodligen vara mer produktivt att låta den Helige Ande ta över härifrån och fortsätta det långsamma arbetet med att kristna Pachamama, långsamt ersätta henne med Maria och låta henne göra vad hon vet bäst: bekämpa Satan.
den korrekta ordningen av Pachamama
naturligtvis kan man säga, ” allt detta är bra och bra, men så snart Pachamama dyrkas som en gudinna, är all förevändning av inkulturation borta, och vi befinner oss i synkretismens rike.”Ja, det skulle vara sant … om Pachamama faktiskt dyrkades som en gudinna i Vatikanens trädgårdsceremoni. Som Monsignor Felipe Arizmendi Esquivel, biskop Emeritus i San Cristobal de las Casas, Chiapas, Mexiko, sa i en artikel för Zenit:
”vissa fördömde dessa handlingar som om de var avgudadyrkan, tillbedjan av ”Moder Jord” och andra ”gudomligheter.”Ingenting av det hände. De är inte gudinnor; det var inte en avgudadyrkan. De är symboler för Amazonas verkligheter och upplevelser, med motivation som inte bara är kulturell utan också religiös, men inte av tillbedjan, eftersom detta bara är skyldigt Gud. Det är väldigt djärvt att fördöma påven som en avgudadyrkare, som han aldrig har varit eller kommer att bli. I slutet av ceremonin i Vatikanens trädgårdar ombads han att tala och han begränsade sig till att be Vår Fader. Det finns ingen annan gud än vår Fader i himlen.
år sedan, i ett CELAM-möte, som jag var tvungen att samordna i Cochabamba, Bolivia, om de olika namnen på Gud i de infödda kulturerna i södra konen, frågade jag en Aymara indisk kvinna om, för dem, Pachamama (Mother Earth) och Inti (Father Sun) är gudar, och hon svarade mig: de som inte har fått evangelisering anser dem gudar; för de av oss som har evangeliserats är de inte gudar, utan Guds bästa gåvor. Underbart svar! Det är vad de är! De är manifestationer av Guds kärlek, inte gudar.”
den gode biskopen fortsatte att tala från sin erfarenhet av känslan av obehag som vissa inhemska gester kan provocera (som de gjorde i Vatikanens trädgårdar) i dem utanför deras kulturella sammanhang:
”i mitt tidigare stift, när jag hörde med mycket tillgivenhet och respekt tala om” Moder Jord, ” jag kände mig obekväm, som jag sa till mig själv: Mina enda mödrar är min mamma, Jungfru Maria och Kyrkan. Och när jag såg dem falla ned och kyssa jorden, jag var ännu mer störd. Men när jag bodde hos indianerna förstod jag att de inte avgudade hennes moder jord som en gudinna, men de ville värdera henne och erkänna henne som en sann mamma, eftersom hon är den som ger oss mat att äta, den som ger oss vatten, luft och allt vi behöver för att leva. De betraktade henne inte som en gudinna; de avgudade henne inte; de uttryckte bara sin respekt och bad och tackade Gud för henne.”
en annan präst med erfarenhet på fältet, Fr. Ivan Bravo från Mont Ouguiculo socken i La Paz, citeras i denna artikel som bekräftar vad Bp. Esquivel sade han:
’kyrkan i Bolivia har presenterat Moder Jord som en skapelse av Gud, säger han. Pachamama är så viktigt i folkets tro att det inte kan ignoreras, men Pachamama skapades av Gud och är inte en separat gudinna. Med andra ord accepterar kyrkan folkets kärlek till Moder Jord, för att vara tacksam mot Moder Jord är att vara tacksam mot Gud. – Andra Vatikankonciliet erkände att vi måste nå människor på olika sätt, fortsätter Fader Bravo. Bolivianska präster kan förstå traditionerna eftersom vi kommer från dem och kan nå folket på grund av det. Öppenhet och kreativitet hjälper katolicismen att förbli stark i Bolivia.”
slutsatser
denna artikel skrevs inte eftersom jag accepterar att den kontroversiella trästatyn var Pachamama, gudinnan. Som jag har sagt flera gånger var figuren för REPAM-arrangörerna och Vatikanens tjänstemän bara en icke-avgudadyrkan representation av Amazonas folk, fertilitet, kvinnlighet och Moder Jord (här förstås inte som Pachamama, gudinnan, men som det vanligtvis kallas av en Kristenpåverkad ekologisk rörelse). Också, för åtminstone några av de infödda, den figuren förvärvade en Marian konnotation som en skildring av Our Lady of the Amazon, och detta visades under Vatikanens Trädgårdsritual.
men med tanke på att många människor har accepterat som dogm att figuren var Pachamama (gudinnan), tycker jag att det är viktigt att låta dem som faktiskt är förvirrade eller ärligt berörda bättre förstå vad Pachamama, gudinnan, verkligen är. Dess betydelse är inte nödvändigtvis hednisk, och inte nödvändigtvis oåterkallelig för en ortodox Katolik. Betydelsen av Pachamama är inte densamma före och efter kristendomen introducerades till Sydamerika. Tidigare var det verkligen en grym gudom som kunde associeras med praxis som strider mot mänsklig värdighet. Det var inte heller jungfruligt, eftersom fertilitetsgudinnor vanligtvis inte är det. Men efteråt förvärvade den en symbolik som gjorde det möjligt för Guds nåd att komma in och helga den genom moderens inflytande från Theotokos. Detta godartade Marian-inflytande är väl dokumenterat och ingen mängd Wikipedia-redigering kan radera det.
naturligtvis visar mina studier att Pachamama inte nödvändigtvis är oskyldig. Den hedniska Pachamama kan fortfarande dyrkas i vissa delar av Anderna, mer isolerade från Kristen påverkan. Men det var inte fallet med Amazonians vid synoden, som tydligt var Katolska. Ja, Det är sant att Mary-Pachamama kan vara associerad med synkretism, som Dr.Brewer medger, är så upphöjd att den finns i en ”kvaternitet” tillsammans med den heliga Treenigheten. Men detta händer med Jungfru Maria, även utan någon förening med Pachamama, i många okatechiserade populationer (och inte nödvändigtvis sydamerikanska). Det är inte en anledning att böja sig för protestantiska klagomål och göra sig av med Marian hängivenheter helt och hållet. Ja, Karnevalritualer för Mary-Pachamama är avsedda att avvärja hennes ingripande under några dagar för att tillåta festligheterna, men det faktum att hon uppmanas att tolerera djävulen under karnevalen förnekar inte att hon är den som kommer att fängsla honom så snart fastan börjar. Och ja, Moder Jord har förknippats med New Age-rörelser, men det har också använts på ortodoxa (och till och med kyrkligt godkända) sätt av katoliker, både inom och utanför Sydamerika, som jag har visat.
istället för att förstöra det som vi inte förstår, låt oss vara kräsna nog att se ”evangeliets frön” närvarande i den infödda kvinnan som presenterade träfigurerna som Vår Fru av Amazonas. Som Fr. Bravo från Bolivia säger:
”Fader Bravo använder Liknelsen om bondens spridande frö, från Markus bok, för att illustrera Pachamamas betydelse för katolicismen. Jesus berättar historien om en bonde som kastar frön på olika ytor. Fröna som kastas på stenig mark groddar men vissnar sedan i solen, och fröna som kastas bland törnen kvävs ut från solljuset. Endast frön som sås i bördig jord växer och ger grödor. I Bolivia, frön av Guds budskap måste kombineras med den bördiga, fecund, och forntida Moder Jord-som Jesus i Marias livmoder – för att ge en framgångsrik skörd av Katolska bolivianer”
Detta är också den väg som påven Francis själv tydligt föredrar, eftersom han avslutade synoden med följande meddelande:
”för vägen framåt, låt oss åberopa Jungfru Maria, vördad och älskad som Amazonas drottning. Hon blev en inte genom att erövra, utan genom att ”inculturating” själv: med en mors ödmjuka mod blev hon beskyddare av sina barn, försvaret av de förtryckta. Alltid gå ut till folkens kultur. Det finns inte en standardkultur, det finns inte en ren kultur som renar de andra; Det finns evangeliet, rent, som är inkulturerat. Till henne som tog hand om Jesus i det fattiga huset i Nasaret anförtror vi de fattigaste barnen och vårt gemensamma hem.”