in veel samenlevingen waar de economische aspecten van het leven nauw verbonden zijn met groepsbelangen, is bruidsprijs aanwezig als een regeling tussen concerns die onderhandelen over overdrachten van rijkdom en rechten. Bruidsprijs, soms aangeduid als bruidsrijkdom, is een vorm van huwelijksbetaling waarbij de bruidsgroep een betaling ontvangt van goederen, geld of vee om het verlies van de arbeid van een vrouw en de kinderen die ze draagt te compenseren. Deze uitwisselingsrelaties tussen gezinnen kunnen gedurende vele jaren bestaan en in sommige samenlevingen vormen zij het belangrijkste middel voor de circulatie van rijkdom. In deze situaties, het huwelijk is een corporate onderneming waarin de controle over prestige kostbaarheden wordt uitgeoefend door een oudere generatie van mannen. Huwelijksbetalingen zijn dus een manier om allianties aan te gaan en veilig te stellen en om de arbeidskracht en vruchtbaarheid van vrouwen toe te wijzen.Bruidsprijs is geen betaling voor vrouwen, maar wordt gezien als een manier om de arbeid van vrouwen, de inspanning van de familie van de bruid om de vrouw op te voeden, en de arbeidswaarde van de nakomelingen van een vrouw te waarderen. De betaling is een manier om de rechten van de groep van de man over de kinderen van de vrouw veilig te stellen. Hoewel vrouwen in dergelijke samenlevingen worden gewaardeerd, is hun status ten opzichte van mannen lager omdat het de mannen zijn die de zakelijke huishoudelijke beslissingen nemen. Vaak worden betalingen in termijnen gedaan in het geval het echtpaar scheidt of niet in staat is om een kind te produceren.
een cluster van variabelen is geïdentificeerd als zijnde geassocieerd met bruidsprijs. Het komt vaker voor in afstammingssystemen die patrilineaal zijn, hoewel wanneer het wordt gevonden in een matrilineaal systeem, is het het geval dat de vrouw verhuist naar de woning van de groep van de man. Bestaanseconomieën die tuinbouwkundig of Pastoraal zijn en gekenmerkt worden door een relatieve afwezigheid van sociale stratificatie hebben ook een bruidsprijs, en er is bewijs dat het gebruikelijk is waar land overvloedig is en de arbeid van vrouwen en kinderen bijdraagt aan groepswelzijn.
in samenlevingen die een soort economische transactie met het huwelijk hebben, is de bruidsprijs goed voor bijna de helft van de gevallen, waardoor het de meest voorkomende vorm van huwelijksbetalingsregeling is. Vaak wordt de bruidsprijs vergeleken met een zeldzamere vorm van huwelijksbetaling, bruidsschat, die een overdracht van rijkdom is door de verwanten van de bruid aan haar en haar echtgenoot en die in gelaagde samenlevingen opereert. Er is opgemerkt dat verschuivingen van bruidsprijs naar indirecte bruidsschat (een bijdrage van de bruidegom aan de bruid voor haar gebruik) hebben plaatsgevonden in de Afrikaanse samenleving als reactie op verschuivingen in economisch gedrag.De bruidsprijs is een belangrijke variabele die bijzonder nuttig is voor het in kaart brengen van sociale veranderingen, brede patronen van culturele evolutie, de economie van erfenissen en de status van vrouwen. Studies over bruidsprijs werpen ook licht op strategieën voor onderhandelingen en onderhandelingen, omdat dit belangrijke dynamiek zijn bij het bepalen van het niveau van bruidsprijs die op zijn beurt afhankelijk is van lokale economische omstandigheden, zoals de beschikbaarheid van grond.Omdat de overdracht van rijkdom gevolgen heeft voor status en macht, is de studie van de mechanismen en variabelen in verband met bruidsprijs een belangrijk onderwerp van studie voor antropologen, demografen en sociale historici. Evolutionaire ecologische studies hebben ook gekeken bruid-prijs vanwege de Betekenis van de arbeid van vrouwen en reproductieve waarde voor evolutionaire hypothesen. Op dit gebied maken onderzoekers veronderstellingen over het maximaliseren van de materiële, sociale of politieke waarde van de uitwisseling.
zie ook: bruidsschat; echtgenoot; verwantschap; Huwelijksceremonie; partnerkeuze; vrouw
Bibliografie
borgerhoff mulder, m. (1995). “bridewealth and its correlates: quantifying changes in time.”current anthropology 36: 573-603.
cronk, l. (1991). “wealth status and reproductive success among the mukogodo of kenya.”american anthropologist 93: 345-360.
ensminger, j., And knight, j. (1997). “changing socialnorms: common property, bridewealth, and clan exogamy.”current anthropology 38: 1-24.
goody, j. (1976). productie en reproductie: een vergelijkende studie van het binnenlandse domein. cambridge, uk: cambridge university press.
tambiah, s. j. (1989). bridehealth en bruidsschat revisited: de positie van vrouwen in sub-Sahara Afrika en Noord-india. current anthropology 30: 413-435.
usher fleising