313年のコンスタンティヌス大帝の勅令以来、特に317年のニコメディア評議会以来、破門の罰の下でアリウスに信仰の最初の告白を課すことを意図した裁判所として建てられ、教義は異端の逸脱に対する反応として”真の信仰”の規範として定義されている。
その後、ニカイアの最初の評議会で、教会の公式の教えとは異なる教義と、その権威（司教、評議会）によって聖別された教義は、聖書と伝統に基づいて異端と定義された。 その後、ヒッポのアウグスティヌスのような著者は、キリスト教の異端やマニチャイズムのような他のアイデアとの闘いにおける彼らの激しさのために際立っていた。
異端（ヘテロドキシとほぼ同義）は、新しい形の正統性を創造する機会かもしれません。 第二世紀と第三世紀のヘテロドックスの発展の文脈では、ヘテロドックスは評議会による非難の瞬間から異端になる。
時代とともに、中世の下では、キリスト教圏における異端の概念は、教義的観点だけでなく、主に教義的観点からも、とりわけ懲戒的にも、ヘテロドックスグループや運動の増加により、新しい意味を獲得している。 ロベルトGrossetesteは、十三世紀に、中世の異端の定義を提供しました: “異端は、神聖な聖書に反して人間の選択から進み、公然と現れ、粘り強く持続する教義的な肯定です”。 したがって、重要なのは、中世の異端はヘテロドキシだけでなく、pertinacityも関与していたことを覚えておくことです。
1656年、教皇アレクサンダー VIIは、ブルGratia Divinaを通じて、異端を”聖書、聖なる福音書、伝統、magisteriumの教えに反する意見、教義、提案またはアイデアの信念、教えまたは防衛”と定義した。
最初の異端審問、または異端との闘いで起訴された例外裁判所は、教皇グレゴリウス9世（1231年）によって創設されました。
異端は、これらの教義が基づいている伝統、magisteriumおよび神聖な聖書を尊重することなく、教義に対する信仰の基本的な真理を否定する傾向と選択肢と考えられている。