Siden ediktet Til Konstantin Den Store i 313 , og mer spesielt siden konsilet I Nikomedia i 317, reist som et tribunal ment å pålegge Arius En første trosbekjennelse under straff for ekskommunikasjon, er dogmet definert som normen for «sann tro» som en reaksjon på kjetterske avvik.
Senere, Ved det Første kirkemøtet I Nikea, ble en lære som avviker fra kirkens offisielle lære og dens dogmer innviet av dens autoritet (biskop, råd) på Grunnlag Av Skrift Og tradisjon definert som kjettersk. Senere stod forfattere Som Augustin av Hippo ut for deres heftighet i kampen Mot Kristne kjetterier og andre ideer som Manikeisme.
Kjetteri (nesten synonymt med heterodoksi) kan være en anledning til å skape en ny form for ortodoksi. I sammenheng med utviklingen av heterodoksiene i det andre og tredje århundre blir en heterodoks kjetteri fra øyeblikket av fordømmelsen ved hjelp av et råd.
med tiden og Fra Nedre Middelalder får begrepet kjetteri innen Den Kristne sfære nye betydninger på grunn av det økende antall heterodokse grupper og bevegelser, ikke bare eller hovedsakelig fra doktrinært synspunkt, men fremfor alt disiplinært. Roberto Grosseteste, i det trettende århundre, tilbudt en definisjon av middelaldersk kjetteri: «Kjetteri er en doktrinær bekreftelse som utgår fra et menneskelig valg i strid Med Den Hellige Skrift, åpenbart manifestert og iherdig opprettholdt.» Viktig er derfor å huske at kjetteri i Middelalderen involverte ikke bare heterodoksi, men også pertinacity.
I 1656 definerte Pave Alexander VII gjennom Bullen Gratia Divina kjetteri som «tro, undervisning eller forsvar av meninger, dogmer, forslag eller ideer i strid med bibelens lære, De Hellige Evangelier, Tradisjon og læreembete».
den første Inkvisisjonen, eller unntaksretten anklaget for å bekjempe kjetteri, ble opprettet Av Pave Gregor IX (1231).
Kjetteri regnes som en tendens og mulighet til å nekte de grunnleggende sannhetene om tro på dogmer, uten å respektere tradisjon, læreembetet og Den Hellige Skrift, som disse dogmene er basert på.