Apperception er vanligvis definert som den mentale prosessen som øker underbevissthet eller uklare inntrykk til oppmerksomhetsnivået og samtidig ordner dem til en sammenhengende intellektuell rekkefølge. Begrepet apperception har imidlertid blitt brukt tvetydig, noen ganger for å bety bare bevissthet eller bevissthet, andre ganger for å bety konsentrasjons-og assimilasjonshandlinger. Uunngåelig har en prosess av en slik betydning implisitt og eksplisitt blitt behandlet av filosofer helt siden de først var opptatt av den kognitive prosessen. Aristoteles, Kirkefedrene, Og Scholastics alle skilt mellom vage forestillinger og følelser på den ene siden, og forestillinger forårsaket av en handling av intellektuell villig på den andre.
Descartes
begrepet apperception (i form av verbet apercevoir ) vises I René Descartes ‘ S Traité des passions.
senere forfattere bruker vanligvis begrepet persepsjon for å betegne en tilstand av svak bevissthet. Så John Locke mener at oppfatningen er » det første skrittet og graden mot kunnskap, og innløpet av alle materialer av det.»Det» er i en viss grad i alle slags dyr «(Essay om Menneskelig Forståelse, Bok II, Ch. 9). På den annen side betegner apperception en tilstand av bevisst eller reflekterende bevissthet.
I kontrast gjør Descartes ingen forskjell mellom de to. Men han understreker viljeelementet (som han kaller lidenskap) i den kognitive prosessen :» for det er sikkert at vi ikke engang ville vite hvordan vi vil noe, med mindre vi hadde apperceived det av samme medium som vi vil. Og akkurat som man kan si med hensyn til vår sjel at villig er en form for handling, så kan man også si at det er i sjelen et element som det apperceives det som det vil» (Traité des passions ).
Leibniz
Det var Gottfried Wilhelm Leibniz som introduserte begrepet apperception i den mer tekniske filosofiske tradisjonen. I Hans Prinsipper om naturen er det glad i en raison og en grâ han sier: «Man bør skille mellom oppfatning, som er en indre tilstand av monaden som reflekterer den ytre verden, og apperception, som er vår bevisste refleksjon av monadens indre tilstand.»
For forståelsen Av Leibniz ideer om persepsjon og apperception, bør man også referere til Hans nouveaux essais sur l ‘ entendement humain, som inneholder en diskusjon Av Lockes Essay om Menneskelig Forståelse. Der protesterer Leibniz Mot Lockes tabula rasa-teori, ifølge hvilken» det er ingen medfødte prinsipper i sinnet»(Bok I, Ch. 2). Leibnizs insistering på medfødte mentale krefter hadde en avgjørende innflytelse på idealismen Til Immanuel Kant og Johann Friedrich Herbart.
Kant
begrepet apperception ble tatt Opp Av Kant i Sin Kritikk Av Ren Grunn. Der skilte han mellom empirisk apperception, personens bevissthet om seg selv som avhenger av de forandrede forholdene i hans bevissthet, og transcendental apperception, eller «ren grunn», den indre, uforanderlige grunnleggende og derfor «transcendental» enhet av bevissthet. Denne transcendentale enhet av bevissthet går foran alle data av oppfatning og muliggjør deres indre orden Og mening («Transcendental Logikk», Para. 12). Den består av ideene om rom og tid, som ikke er objekter av oppfatning, men oppfattelsesformer, og en rekke kategorier Som Kant bestiller under overskriftene kvantitet, kvalitet, forhold og modalitet. Kants forsøk på å organisere disse kategoriene og deres underkategorier i henhold til en symmetrisk ordning har generelt blitt avvist som kunstig. Kants avvisning av oppfatningen om at vår bevisste resonnement om verden gjenspeiler verden som den egentlig er, forblir som en av de store epistemologiske problemene i hans konsept om apperception.
Idealister
Den selvkritiske kvaliteten I Kants filosofi ble ikke ivaretatt av romantiske idealister som var utålmodige etter å oppnå en fullstendig innsikt i essensen av all eksistens. Dermed Gjorde Johann Gottlieb Fichte Kants selvkritiske konsept om apperception til det absolutte selvet; Hegel utviklet logisk idealisme; Og Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling hevdet i sin identitetsfilosofi at utviklingen av sinn eller bevissthet ikke er noe annet enn utviklingen av den ultimate virkeligheten fra sin prerasjonelle og famlende tilstand av villig mot selvbevissthet og selvretning, mot oppdagelsen av dens iboende og universelle lover. Uansett hva Vi tenker Om Schellings høye spekulasjoner, førte det forfatteren til forståelsen av myten. For i myten, konkluderte Schelling, skaper menneskesinnet i sin prerasjonelle tilstand sine første oppfatninger av virkeligheten i form av kunstnerisk intuisjon og bilder. Myte, så Vi kan si Med Schelling, er ikke usannhet, men pretruth. Omtrent et halvt århundre senere, etter Schellings ledelse, Ble Wilhelm Wundt en av de fremste tolkere av prerational eller mytisk tenkning.
Herbart
I kontrast til romantikerne insisterte Kants etterfølger, Johann Friedrich Herbart, på en mindre romantisk og mer empirisk tolkning av den transcendentalistiske posisjonen. I den andre delen av Hans Psychologie als Wissenschaft karakteriserer Herbart imidlertid apperceptionens gave som en—men ikke den eneste-av de kvaliteter som skiller menneske fra dyr fordi det gir ham refleksjonskraft. I den menneskelige sjel, sier Herbart, er det opererende serier av presentasjoner, kombinasjoner og hele masser av oppfatninger som noen ganger er helt og noen ganger ufullstendig sammenvevd, delvis i samsvar og delvis i motsetning til hverandre. Det er funksjonen til apperception å assimilere de ulike og ofte divergerende ideene. I denne prosessen vil den eldre apperceptive massen, som består av begreper, dommer og maksimer, ha en tendens til å assimilere nyere og mindre avgjorte inntrykk. Ingen kan imidlertid måle hvor sterk den eldre apperceptive massen må være for å effektivt kunne oppfylle assimilasjonens funksjon.
Åpenbart er kraften til apperception som oppfattet Av Herbart nært knyttet til en persons indre stabilitet, selvbevissthet og selvidentitet. Apperception krever vilje og oppmerksomhet for å fungere tilstrekkelig. En psykisk syk person vil ikke kunne utføre det.
Uunngåelig spiller begrepet apperception en avgjørende rolle I Herbart pedagogiske teori. I Sin Allgemeine Päagogik aus Dem Zweck Der Erziehung Abgeleitet legger Herbart vekt på lærerens plikt til å ordne undervisningen på en slik måte at det nye materialet kan integreres riktig med den allerede tilgjengelige kunnskapsforretningen. Hvis de to faller fra hverandre, kan eleven ikke assimilere den nye opplevelsen og vil føle seg frustrert.
Wundt
kvaliteter av vilje og oppmerksomhet, som Fra Descartes Til Herbart ble understreket som iboende i apperceptive prosessen, er fortsatt mer fremhevet Av Wilhelm Wundt. I Sin Grundriss Der Psychologie skiller Wundt mellom passiv apperception, hvor bevisstheten bare aksepterer inntrykk og aktiv apperception, der det nye inntrykket møtes av en følelsesmessig tilstand av spenning etterfulgt av en følelse av tilfredshet. Videre er det i alle apperception et personifiserende element på jobb ved at de apperceived objektene er farget av modusen til apperceiving-emnet. Dette er grunnen til at vi har en tendens til å identifisere apperceived objekter med vår egen form for eksistens. Det mest åpenbare historiske eksempelet på denne tendensen er myte, hvor for eksempel dyr, naturens krefter og gudene vises i antropomorf transfigurasjon.
Helt I ånden Av Wundt er følgende (fritt oversatt) passasje fra den velkjente Grundriss der Geschichte Der Philosophie Seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts :
Det er ingenting i og utenfor mennesket som han kan kalle helt sin egen, men hans vilje. Derfor, når vi ser etter slutten av individuell psykologisk regresjon, oppdager vi den indre viljen eller den rene apperception, som ikke er i en tilstand av ro, men i en tilstand av aldri hvilende aktivitet. Den aperceptive viljen er ikke en a-posteriori-oppfatning, men en a-priori, postulert av grunn, en transcendental kvalitet av sjelen, postulert av empirisk psykologi som den ultimate kilden til alle mentale prosesser, men samtidig utenfor den empiriske psykologens kompetanse.
The Deeper Unity
ved å sitere det foregående avsnittet (utelatt i senere utgaver Av Ueberweg-Heinze) har vi allerede angitt den dypere enheten Som Til tross for alle forskjeller ligger til grunn For apperception-teoriene Til Leibniz, Kant, Herbart og Wundt. De predikerer et transcendentalt element, eller en iboende logoer, i den menneskelige prosessen med kognisjon fordi de er overbevist om at det ikke er noen annen forklaring på dens forenings-og ordningskapasitet. De tilhører, i vid forstand av begrepet, til den «idealistiske» tradisjon av philosophia perennis, selv om de er på ingen måte imot møysommelig empirisk og statistisk undersøkelse, som eksempler På Herbart Og Wundt bevise.
ved å postulere en transempirisk faktor som erfaringens tilstand, utsetter de seg imidlertid for empiristenes mystisisme. Og det kan ikke være tvil om at de moderne eksperimentelle, assosiasjonistiske og behavioristiske skolene har gjort oss mer kritiske til det psykologiske konseptet. Likevel synes det fortsatt for mange samtidige filosofer og psykologer at en rent empirisk redegjørelse for kunnskap er utilstrekkelig, og at for å oppnå en forsvarlig stilling er det nødvendig å benytte seg av ikke-empiriske faktorer som apperception.
Se Også Aristoteles; Descartes, René; Fichte, Johann Gottlieb; Herbart, Johann Friedrich; Idealisme; Kant, Immanuel; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Locke, John; Patristisk Filosofi; Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von; Wundt, Wilhelm.
Bibliografi
I tillegg til verkene som er nevnt i teksten, kan følgende konsulteres: Benno Erdmann, «Zur Theorie der Apperception», I vierteljahrsschrift fü Wissenschaftliche Philosophie 10 (1886): 307ff. ; Karl Lange, Ueber Apperception, 6. åp. (Leipzig, 1899), oversatt Av E. E. Brown( Boston, 1893); L. H. L@dtke, «Kritische Geschichte der Apperceptionsbegriffs,» i zeitschrift fü Philosophie (1911); Hugo Mü, Grundzü Der Psychologie (Leipzig: J. A. Barth, 1900), s. 436-457; G. F Stout, «Apperception og Bevegelsen Av Oppmerksomhet», I Mind 16 (1891): 23-53, Og Analytisk Psykologi (London, 1896); Og Friedrich Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, 10.utg. redigert Av Max Heinze. (Berlin: Mittler, 1902).
andre anbefalte titler
Allison, Henry E. » Apperception og Analyticity i B-Fradrag .»Grazer Philosophische Studien 44 (1993): 233-252.
BonJour, Laurence og Ernest Sosa. Epistemisk Begrunnelse. Oxford: Blackwell, 2003.
Brandom, Robert, B. » Leibniz Og Grader Av Persepsjon.»Journal Of Filosofiens Historie 19 (1981): 447-479 .
Registrert, Hector-Neri. «Rollen Som Apperception i Kants Transcendentale Fradrag Av Kategoriene.»Nous» 24 (1) (1990): 147-157.
Howell, Robert. «Apperception og 1787 Transcendental Fradrag.»Synthese 47 (1981): 385-448 .
Kitcher, Patricia. Apperception og Epistemisk Ansvar i Sentrale Temaer I Tidlig Moderne Filosofi. Indianapolis, IN: Hackett, 1990.
Kulstad, Mark. Leibniz om Apperception, Bevissthet og Refleksjon. Tyskland: Philosophia, 1990.
Robert Ulich (1967)
Bibliografi oppdatert Av Benjamin Fiedor (2005)