Apperception definieras vanligtvis som den mentala processen som väcker undermedvetna eller otydliga intryck till uppmärksamhetsnivån och samtidigt ordnar dem i en sammanhängande intellektuell ordning. Termen apperception har emellertid använts tvetydigt, ibland för att bara betyda medvetande eller medvetenhet, vid andra tillfällen för att betyda koncentrations-och assimileringshandlingar. Oundvikligen, en process av sådan betydelse har implicit och uttryckligen behandlats av filosofer ända sedan de först bekymrade sig om den kognitiva processen. Aristoteles, kyrkofäderna, och Scholastics alla skiljas mellan vaga föreställningar och känslor å ena sidan, och föreställningar till följd av en handling av intellektuell villiga å andra sidan.
Descartes
begreppet apperception (i form av verbet apercevoir ) visas i ren Macau Descartes ’ s trait Macau des passions.
senare författare använder i allmänhet termen uppfattning för att beteckna ett tillstånd av svag medvetenhet. Så John Locke tror att uppfattningen är ”det första steget och graden mot kunskap, och inloppet av allt material av det.”Det” är i viss mån i alla typer av djur” (uppsats om mänsklig förståelse, Bok II, Kap. 9). Å andra sidan betecknar apperception ett tillstånd av medveten eller reflekterande medvetenhet.
däremot gör Descartes ingen skillnad mellan de två. Men han betonar det frivilliga elementet (som han kallar passion) i den kognitiva processen: ”för det är säkert att vi inte ens skulle veta hur vi ska göra något, om vi inte hade fått det av samma medium som vi vill. Och precis som man kan säga med avseende på vår själ att vilja är en form av handling, så kan man också säga att det finns i själen ett element genom vilket det apperceives det som det vill” (trait Baccarat des passions ).
Leibniz
det var Gottfried Wilhelm Leibniz som introducerade begreppet apperception i den mer tekniska filosofiska traditionen. I hans Principes de la nature fond asis en raison et de la gr asice han säger: ”Man bör skilja mellan perception, som är ett inre tillstånd av monaden som återspeglar den yttre världen, och apperception, som är vår medvetna reflektion av monadens inre tillstånd.”
för förståelsen av Leibnizs tankar om uppfattning och uppfattning bör man också hänvisa till hans Nouveaux essais sur l ’ entendement humain, som innehåller en diskussion om Lockes uppsats om mänsklig förståelse. Det Leibniz invänder mot Lockes tabula rasa teori, enligt vilken” det finns inga medfödda principer i sinnet ” (bok i, Kap. 2). Leibnizs insisterande på medfödda mentala krafter hade ett avgörande inflytande på idealismen hos Immanuel Kant och Johann Friedrich Herbart.
Kant
begreppet apperception togs upp av Kant i hans kritik av ren anledning. Där skilde han mellan empirisk apperception, personens medvetenhet om sig själv som beror på de förändrade förhållandena i hans medvetande, och transcendental apperception, eller ”ren anledning”, den inre, oföränderliga grundläggande och därför ”transcendentala” enheten i medvetandet. Denna transcendentala enhet av medvetandet föregår alla data om uppfattning och möjliggör deras inre ordning och mening (”Transcendental logik”, Para. 12). Den består av rums-och tidsuppfattningarna, som inte är föremål för perception utan sätt att uppfatta, och ett antal kategorier som Kant beställer under rubrikerna kvantitet, kvalitet, relation och modalitet. Kants försök att organisera dessa kategorier och deras underkategorier enligt ett symmetriskt schema har generellt avvisats som artificiellt. Kants avvisande av åsikten att vårt medvetna resonemang om världen återspeglar världen som den verkligen är förblir som ett av de stora epistemologiska problemen i hans koncept av apperception.
idealister
den självkritiska kvaliteten i Kants filosofi följdes inte av romantiska idealister som var otåliga att uppnå en fullständig inblick i essensen av all existens. Således vände Johann Gottlieb Fichte Kants självkritiska begrepp apperception till det absoluta jaget; Hegel utvecklade logisk idealism; och Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling hävdade i sin identitetsfilosofi att evolutionen av sinne eller medvetande inte är något annat än utvecklingen av den ultimata verkligheten från dess prerationella och famlande tillstånd av villighet mot självmedvetande och självriktning, mot upptäckten av dess inneboende och universella lagar. Vad vi än tycker om Schellings höga spekulation ledde det författaren till förståelsen av myten. För i myt, så avslutade Schelling, skapar det mänskliga sinnet i sitt prerationella tillstånd sina första uppfattningar om verkligheten i form av konstnärlig intuition och bildspråk. Myt, så vi kan säga med Schelling, är inte osanning utan pretruth. Ungefär ett halvt sekel senare, efter Schellings ledning, blev Wilhelm Wundt en av de främsta tolkarna av prerationellt eller mytiskt tänkande.
Herbart
i motsats till romantikerna insisterade Kants efterträdare, Johann Friedrich Herbart, på en mindre romantisk och mer empirisk tolkning av den transcendentalistiska positionen. I den andra delen av hans Psychologie als Wissenschaft karakteriserar Herbart emellertid apperceptionens gåva som en—men inte den enda—av de egenskaper som skiljer människan från djuret eftersom det ger honom reflektionskraften. I den mänskliga själen, så säger Herbart, finns det operativa serier av presentationer, kombinationer och hela massor av uppfattningar som ibland är helt och ibland ofullständigt sammanvävda, delvis överensstämmande och delvis motsatta varandra. Det är apperceptionens funktion att assimilera de olika och ofta divergerande ideerna. I denna process tenderar den äldre apperceptiva massan, bestående av begrepp, bedömningar och maximer, att assimilera nyare och mindre avgjorda intryck. Ingen kan dock mäta hur stark den äldre apperceptiva massan måste vara för att effektivt kunna uppfylla assimilationsfunktionen.
uppenbarligen är kraften i apperception som tänkt av Herbart nära relaterad till en persons inre stabilitet, självmedvetenhet och självidentitet. Apperception kräver vilja och uppmärksamhet för att fungera tillräckligt. En psykiskt sjuk person kommer inte att kunna utföra det.
oundvikligen spelar begreppet apperception en avgörande roll i Herbarts pedagogiska teori. Herbart betonar i sin Allgemeine p-utbildning aus dem Zweck der Erziehung Abgeleitet lärarens skyldighet att ordna undervisningen på ett sådant sätt att det nya materialet kan integreras ordentligt med den redan tillgängliga kunskapsbutiken. Om de två faller isär kan eleven inte assimilera den nya upplevelsen och kommer att känna sig frustrerad.
Wundt
viljans och uppmärksamhetens egenskaper, som från Descartes till Herbart betonades som inneboende i den apperceptiva processen, accentueras ännu mer av Wilhelm Wundt. I sin Grundriss der Psychologie skiljer Wundt mellan passiv apperception, där medvetandet helt enkelt accepterar intryck, och aktiv apperception, där det nya intrycket möts av ett känslomässigt spänningstillstånd följt av en känsla av tillfredsställelse. Dessutom är i alla apperception ett personifierande element på jobbet genom att de apperceived objekten färgas av läget för apperceiving-ämnet. Detta är anledningen till att vi tenderar att identifiera apperceived objekt med vår egen form av existens. Det mest uppenbara historiska exemplet på denna tendens är myt, där till exempel djur, naturens krafter och gudarna förekommer i antropomorf transfiguration.
helt i andan av Wundt är följande (fritt översatt) passage från den välkända Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts :
det finns inget inom och utanför människan som han kunde kalla helt sin egen men hans vilja. … Därför, letar vi efter terminalen för individuell psykologisk regression, upptäcker vi den inre viljan eller den rena uppfattningen, som inte är i ett tillstånd av tyst, men i ett tillstånd av aldrig vilande aktivitet. Den apperceptiva viljan är inte en a-posteriori-uppfattning, utan en a-priori, postulerad av förnuftet, en transcendental själskvalitet, postulerad av empirisk psykologi som den ultimata källan till alla mentala processer, men samtidigt bortom den empiriska psykologens kompetens.
den djupare enheten
genom att citera föregående avsnitt (utelämnat i senare utgåvor av Ueberweg-Heinze) har vi redan angett den djupare enheten som trots alla skillnader ligger till grund för apperception-teorierna om Leibniz, Kant, Herbart och Wundt. De predikar ett transcendentalt element, eller en inneboende logos, i den mänskliga processen av kognition eftersom de är övertygade om att det inte finns någon annan förklaring till dess förenande och beställningskapacitet. De tillhör, i vid bemärkelse, till den ”idealistiska” tradition philosophia perennis, även om de inte på något sätt emot mödosam empirisk och statistisk undersökning, som exemplen på Herbart och Wundt bevisa.
vid postulering av en transempirisk faktor som erfarenhetens tillstånd utsätter de sig emellertid för empiristens skam av mystik. Och det råder ingen tvekan om att de moderna experimentella, associationistiska och behavioristiska skolorna har gjort oss mer kritiska till det psykologiska konceptet. Ändå verkar det fortfarande för många samtida filosofer och psykologer att en rent empirisk redogörelse för kunskap är otillräcklig och att för att uppnå en försvarbar position är det nödvändigt att använda sig av icke-empiriska faktorer som apperception.
Se även Aristoteles; Descartes, ren Sauci; Fichte, Johann Gottlieb; Herbart, Johann Friedrich; Idealism; Kant, Immanuel; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Locke, John; Patristic filosofi; Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von; Wundt, Wilhelm.
bibliografi
förutom de verk som citeras i texten kan följande konsulteras: Benno Erdmann, ”Zur Theorie der Apperception,” i vierteljahrsschrift f jacobr wissenschaftliche Philosophie 10 (1886): 307ff.; Karl Lange, Ueber Apperception, 6th rev.ed. (Leipzig, 1899), översatt av E. E. Brown (Boston, 1893); L. H. L. O. D., ”Kritische Geschichte der Apperceptionsbegriffs,” i Zeitschrift F. O. D. Philosophie (1911); Hugo M. O. D. Barth, 1900), s.436-457; G. f Stout, ”Apperception och rörelse av uppmärksamhet”, i åtanke 16 (1891): 23-53, och analytisk psykologi (London, 1896); och Friedrich Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, 10: e upplagan., redigerad av Max Heinze. (Berlin: Mittler, 1902).
andra rekommenderade titlar
Allison, Henry E. ” Apperception och Analyticitet i B-avdrag.”Grazer Philosophische Studien 44 (1993): 233-252.
BonJour, Laurence och Ernest Sosa. Epistemisk Motivering. Oxford: Blackwell, 2003.
Brandom, Robert, B. ” Leibniz och grader av uppfattning.”Journal of filosofins historia 19 (1981): 447-479.
Casta Bisexeda, Hector-Neri. ”Apperceptionens roll i Kants transcendentala avdrag för kategorierna.”Nous 24 (1) (1990): 147-157.
Howell, Robert. ”Apperception och 1787 Transcendental avdrag.”Synthese 47 (1981): 385-448.
Kitcher, Patricia. Apperception och Epistemiskt ansvar i centrala teman i tidig Modern filosofi. Indianapolis, i: Hackett, 1990.
Kulstad, Markera. Leibniz om Apperception, medvetande och reflektion. Tyskland: Philosophia, 1990.
Robert Ulich (1967)
bibliografi uppdaterad av Benjamin Fiedor (2005)