Apperception defineres normalt som den mentale proces, der rejser underbevidste eller utydelige indtryk til opmærksomhedsniveauet og samtidig arrangerer dem i en sammenhængende intellektuel orden. Udtrykket apperception er imidlertid blevet brugt tvetydigt, undertiden kun at betyde bevidsthed eller bevidsthed, på andre tidspunkter at betyde handlinger af koncentration og assimilering. Uundgåeligt er en proces af en sådan betydning implicit og eksplicit blevet behandlet af filosoffer lige siden de først beskæftigede sig med den kognitive proces. Aristoteles, kirkefædrene og skolastikerne skelnede alle mellem vage forestillinger og følelser på den ene side og forestillinger fremkaldt af en intellektuel villig handling på den anden side.
Descartes
begrebet apperception (i form af verbet apercevoir ) vises i ren Krish Descartes ‘ s trait Krish des passions.
senere forfattere bruger generelt udtrykket opfattelse til at betegne en tilstand af svag bevidsthed. Så John Locke mener, at opfattelse er “det første skridt og grad mod viden og indløbet af alle materialer i det.”Det” er i nogen grad i alle slags dyr ” (Essay om menneskelig forståelse, Bog II, Kap. 9). På den anden side betegner apperception en tilstand af bevidst eller reflekterende bevidsthed.
i modsætning hertil skelner Descartes ikke mellem de to. Men han understreger det volitionelle element (som han kalder lidenskab) i den kognitive proces: “for det er sikkert, at vi ikke engang ville vide, hvordan vi vil noget, medmindre vi havde opfattet det af det samme medium, som vi vil. Og ligesom man kan sige med hensyn til vores sjæl, at villig er en form for handling, så kan man også sige, at der i sjælen er et element, hvormed det apperceives det, som det vil” (trait Christ des passions ).
Leibnis
det var Gottfried, der introducerede begrebet apperception i den mere tekniske filosofiske tradition. I hans principper de la nature fond Kurt en raison et de la gr Kurt han siger: “Man skal skelne mellem opfattelse, som er en indre tilstand af monaden, der afspejler den ydre verden, og apperception, som er vores bevidste afspejling af monadens indre tilstand.”
for forståelsen af Leibnis ideer om opfattelse og apperception skal man også henvise til hans nye essais sur l ‘ entendement humain, som indeholder en diskussion af Lockes Essay om menneskelig forståelse. Der protesterer Leibnis mod Lockes tabula rasa-teori, ifølge hvilken” der ikke er nogen medfødte principper i sindet ” (bog i, Kap. 2). Leibnis insistering på medfødte mentale kræfter havde en afgørende indflydelse på idealismen hos Immanuel Kant og Johann Friedrich Herbart.
Kant
begrebet apperception blev taget op af Kant i sin kritik af ren fornuft. Der skelnede han mellem empirisk apperception, personens bevidsthed om sig selv, der afhænger af hans bevidstheds skiftende forhold, og transcendental apperception eller “ren fornuft”, den indre, uforanderlige grundlæggende og derfor “transcendentale” bevidsthedsenhed. Denne transcendentale enhed af bevidsthed går forud for alle data om opfattelse og muliggør deres indre orden og mening (“Transcendental logik”, Para. 12). Den består af ideerne om rum og tid, som ikke er genstand for opfattelse, men opfattelsesmåder, og en række kategorier, som Kant bestiller under overskrifterne kvantitet, kvalitet, forhold og Modalitet. Kants forsøg på at organisere disse kategorier og deres underkategorier i henhold til en symmetrisk ordning er generelt blevet afvist som kunstig. Kants afvisning af udtalelsen, imidlertid, at vores bevidste ræsonnement om verden afspejler verden, som den virkelig er, forbliver som et af de store epistemologiske problemer i hans koncept om apperception.
idealister
den selvkritiske kvalitet i Kants filosofi blev ikke fulgt af romantiske idealister, der var utålmodige efter at opnå en fuldstændig indsigt i essensen af al eksistens. Således vendte Johann Gottlieb Fichte Kants selvkritiske koncept om apperception til det absolutte selv; Hegel udviklede logisk idealisme; Joseph von Schelling fastholdt i sin identitetsfilosofi, at udviklingen af sind eller bevidsthed ikke er andet end udviklingen af den ultimative virkelighed fra dens prerational og famlende tilstand af vilje mod selvbevidsthed og selvretning, mod opdagelsen af dens iboende og universelle love. Uanset hvad vi tænker på Schellings høje spekulation, førte det sin forfatter til forståelsen af myten. For i myte, så konkluderede Schelling, skaber det menneskelige sind i sin prerational tilstand sine første opfattelser af virkeligheden i form af kunstnerisk intuition og billedsprog. Myte, så vi kunne sige med Schelling, er ikke usandhed, men pretruth. Omkring et halvt århundrede senere, efter Schellings ledelse, blev han en af de førende fortolkere af prerational eller mytisk tænkning.
Herbart
i modsætning til romantikerne insisterede Kants efterfølger, Johann Friedrich Herbart, på en mindre romantisk og mere empirisk fortolkning af den transcendentalistiske position. I den anden del af hans psykologi karakteriserer Herbart imidlertid apperceptionens gave som en—men ikke den eneste—af de kvaliteter, der adskiller mennesket fra dyret, fordi det giver ham refleksionskraften. I den menneskelige sjæl, så siger Herbart, er der operative serier af præsentationer, kombinationer og hele masser af opfattelser, der undertiden er fuldstændigt og undertiden ufuldstændigt sammenvævet, delvis i overensstemmelse og delvis imod hinanden. Det er apperceptionens funktion at assimilere de forskellige og ofte divergerende ideer. I denne proces vil den ældre apperceptive masse, der består af begreber, domme og maksimum, have tendens til at assimilere nyere og mindre afviklede indtryk. Ingen kan dog måle, hvor stærk den ældre apperceptive masse skal være for effektivt at udføre assimileringsfunktionen.
det er klart, at kraften i apperception som udtænkt af Herbart er tæt forbundet med en persons indre stabilitet, selvbevidsthed og selvidentitet. Apperception kræver vilje og opmærksomhed for at fungere tilstrækkeligt. En psykisk syg person vil ikke kunne udføre det.
uundgåeligt spiller begrebet apperception en afgørende rolle i Herbart ‘ s pædagogiske teori. Herbart understreger i sin Allgemeine P. P., at læreren er forpligtet til at arrangere undervisningsforløbet på en sådan måde, at det nye materiale kan integreres korrekt med den allerede tilgængelige videnbutik. Hvis de to falder fra hinanden, kan eleven ikke assimilere den nye oplevelse og vil føle sig frustreret.
vundt
de kvaliteter af vilje og opmærksomhed, som fra Descartes til Herbart blev fremhævet som iboende i den apperceptive proces, fremhæves stadig mere af Vilhelm vundt. I sin Grundriss der Psychologie skelner vi mellem passiv apperception, hvor bevidstheden simpelthen accepterer indtryk, og aktiv apperception, hvor det nye indtryk mødes af en følelsesmæssig spændingstilstand efterfulgt af en følelse af tilfredshed. Desuden er der i alle apperception et personificerende element på arbejde, idet de apperceived objekter er farvet af tilstanden af apperceiving subjekt. Dette er grunden til, at vi har tendens til at identificere apperceived objekter med vores egen form for eksistens. Det mest oplagte historiske eksempel på denne tendens er myte, hvor for eksempel dyr, naturens kræfter og guderne forekommer i antropomorf transfiguration.
helt i ånden af vundt er følgende (frit oversat) passage fra den velkendte Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunshnten Jahrhunderts :
der er intet i og uden for mennesket, som han kunne kalde helt sin egen, men hans vilje. … Derfor, på udkig efter terminalen for individuel psykologisk regression, opdager vi den indre vilje eller den rene apperception, som ikke er i en tilstand af stille, men i en tilstand af aldrig hvilende aktivitet. Den tilsyneladende vilje er ikke en a-posteriori opfattelse, men en a-priori, postuleret af fornuft, en transcendental kvalitet af sjælen, postuleret af empirisk psykologi som den ultimative kilde til alle mentale processer, men samtidig uden for den empiriske psykologs kompetence.
den dybere enhed
ved at citere den foregående passage (udeladt i senere udgaver af Ueberg-Heinse) har vi allerede angivet den dybere enhed, der på trods af alle forskelle ligger til grund for apperceptionsteorierne om Leibnis, Kant, Herbart og vundt. De prædiker et transcendentalt element eller en iboende logos i den menneskelige erkendelsesproces, fordi de er overbeviste om, at der ikke er nogen anden forklaring på dens forenings-og ordenskapacitet. De hører i vid forstand til den “idealistiske” tradition for philosophia perennis, skønt de på ingen måde er imod omhyggelig empirisk og statistisk undersøgelse, som eksemplerne på Herbart og vundt beviser.
ved at postulere en transempirisk faktor som oplevelsens tilstand udsætter de sig imidlertid for empirikerens bebrejdelse af mystik. Og der kan ikke være nogen tvivl om, at de moderne eksperimentelle, associationistiske og behavioristiske skoler har gjort os mere kritiske over for psykologisk koncept. Ikke desto mindre synes det stadig for mange nutidige filosoffer og psykologer, at en rent empirisk redegørelse for viden er utilstrækkelig, og at det for at opnå en forsvarlig position er nødvendigt at anvende ikke-empiriske faktorer som apperception.
Se også Aristoteles; Descartes, ren Kristian; Fichte, Johann Gottlieb; Herbart, Johann Friedrich; idealisme; Kant, Immanuel; Leibnis, Gottfried Vilhelm; Locke, John; Patristisk filosofi; Schelling, Friedrich Vilhelm Joseph von; vundt, Vilhelm.
bibliografi
ud over de værker, der er citeret i teksten, kan følgende konsulteres: Benno Erdmann, “Theorie der Apperception”, i Vierteljahrsschrift f.eks.; Karl Lange, Ueber Apperception, 6. rev. Red. (Leipsig, 1899), oversat af E. E. brun (Boston, 1893); L. H. L. Kristische Geschichte der Apperceptionsbegriffs, “i Kristischrift f kr. Philosophie (1911); Hugo M. Barth, 1900), s.436-457; G. f Stout, “Apperception and the Movement of Attention” i tankerne 16 (1891): 23-53 og analytisk psykologi (London, 1896); og Friedrich Ueberg, Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunshnten Jahrhunderts, 10. udgave., redigeret af Jørgensen. (Berlin: Mittler, 1902).
andre anbefalede titler
Allison, Henry E. “Apperception og Analyticitet i B-fradrag.”Grass Philosophische Studien 44 (1993): 233-252.
BonJour, Laurence og Ernest Sosa. Epistemisk Begrundelse. 2003.
Brandom, Robert, B. “Leibnis og grader af opfattelse.”Tidsskrift for filosofiens historie 19 (1981): 447-479.
Casta Kurreda, Hector-Neri. “Apperceptionens rolle i Kants transcendentale fradrag af kategorierne.”Nous 24 (1) (1990): 147-157.
Helle, Robert. “Apperception og 1787 Transcendental deduktion.”Synthese 47 (1981): 385-448.
Kitcher, Patricia. Apperception og epistemisk ansvar i centrale temaer i tidlig moderne filosofi. Indianapolis, IN: Hackett, 1990.
Kulstad, Mark. Om Apperception, bevidsthed og refleksion. Tyskland: Philosophia, 1990.
Robert Ulich (1967)
bibliografi opdateret af Benjamin Fiedor (2005)