appercepția este de obicei definită ca procesul mental care ridică impresiile subconștiente sau indistincte la nivelul atenției și, în același timp, le aranjează într-o ordine intelectuală coerentă. Cu toate acestea, termenul appercepție a fost folosit ambiguu, uneori pentru a însemna doar conștiință sau conștientizare, alteori pentru a însemna actele de concentrare și asimilare. Inevitabil, un proces de o asemenea semnificație a fost tratat implicit și explicit de filozofi încă de când s-au preocupat mai întâi de procesul cognitiv. Aristotel, Părinții Bisericii și scolasticii distingeau între Noțiuni și sentimente vagi, pe de o parte, și concepții aduse de un act de voință intelectuală, pe de altă parte.
Descartes
conceptul de apercepție (sub forma verbului apercevoir ) apare în Ren.
scriitorii ulteriori folosesc în general termenul percepție pentru a denota o stare de conștientizare slabă. Deci John Locke crede că percepția este ” primul pas și gradul spre cunoaștere și intrarea tuturor materialelor din ea.”Este” într-o oarecare măsură în tot felul de animale” (eseu despre înțelegerea umană, Cartea II, cap. 9). Pe de altă parte, appercepția denotă o stare de conștientizare conștientă sau reflectantă.
în contrast, Descartes nu face nicio distincție între cele două. Dar el subliniază elementul volitiv (pe care îl numește pasiune) în procesul cognitiv: „căci este sigur că nici măcar nu am ști să voim ceva, dacă nu l-am fi perceput de același mediu prin care o vom face. Și așa cum se poate spune cu privire la sufletul nostru că voința este o formă de acțiune, tot așa se poate spune și că există în suflet un element prin care el percepe ceea ce vrea” (trait Inktus des passions ).
Leibniz
Gottfried Wilhelm Leibniz a introdus conceptul de appercepție în tradiția filosofică mai tehnică. În Principes de la nature fond okts en raison et de la gr oktce el spune: „Ar trebui să distingem între percepție, care este o stare interioară a monadei care reflectă lumea exterioară, și appercepție, care este reflectarea noastră conștientă a stării interioare a monadei.”
pentru înțelegerea ideilor lui Leibniz despre percepție și appercepție, ar trebui să ne referim și la Nouveaux essais sur l ‘ entendement humain, care conțin o discuție despre eseul lui Locke privind înțelegerea umană. Acolo Leibniz obiectează la teoria tabula rasa a lui Locke, conform căreia „nu există principii înnăscute în minte” (Cartea I, cap. 2). Insistența lui Leibniz asupra puterilor mentale înnăscute a avut o influență decisivă asupra idealismului lui Immanuel Kant și Johann Friedrich Herbart.
Kant
conceptul de appercepție a fost preluat de Kant în critica sa asupra rațiunii Pure. Acolo a făcut distincția între apercepția empirică, conștientizarea persoanei despre sine, care depinde de condițiile schimbătoare ale conștiinței sale, și apercepția transcendentală, sau „rațiunea pură”, unitatea interioară, fundamentală și, prin urmare, „transcendentală” a conștiinței. Această unitate transcendentală a conștiinței precede toate datele percepției și face posibilă ordinea și semnificația lor interioară („logica transcendentală”, Para. 12). Se compune din ideile de spațiu și timp, care nu sunt obiecte de percepție, ci moduri de percepție, și o serie de categorii pe care Kant le ordonează sub rubricile de cantitate, calitate, relație și modalitate. Încercarea lui Kant de a organiza aceste categorii și subcategoriile lor conform unei scheme simetrice a fost în general respinsă ca artificială. Cu toate acestea, respingerea de către Kant a opiniei că raționamentul nostru conștient despre lume reflectă lumea așa cum este ea cu adevărat rămâne una dintre marile probleme epistemologice din conceptul său de appercepție.
idealiști
calitatea autocritică din filosofia lui Kant nu a fost luată în seamă de idealiștii romantici nerăbdători să obțină o perspectivă completă asupra esenței întregii existențe. Astfel Johann Gottlieb Fichte a transformat conceptul autocritic al lui Kant de appercepție în sinele absolut; Hegel a dezvoltat idealismul logic; și Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling a susținut în filosofia sa de identitate că evoluția minții sau a conștiinței nu este altceva decât evoluția realității ultime din starea ei prerațională și bâjbâitoare de voință spre conștiința de sine și direcția de sine, spre descoperirea legilor sale inerente și universale. Orice ne-am gândi la speculațiile înalte ale lui Schelling, ea l-a condus pe autorul său la înțelegerea mitului. Căci în mit, așa a concluzionat Schelling, mintea umană în starea sa prerațională creează primele percepții ale realității sub forma intuiției artistice și a imaginilor. Mitul, așa cum am putea spune cu Schelling, nu este neadevăr, ci pre-adevăr. Aproximativ o jumătate de secol mai târziu, urmând exemplul lui Schelling, Wilhelm Wundt a devenit unul dintre cei mai importanți interpreți ai gândirii preraționale sau mitice.
Herbart
spre deosebire de romantici, succesorul lui Kant, Johann Friedrich Herbart, a insistat asupra unei interpretări mai puțin romantice și mai empirice a poziției Transcendentaliste. Cu toate acestea, în a doua parte a Psychologie als Wissenschaft, Herbart caracterizează darul appercepției ca fiind una—deși nu singura—dintre calitățile care disting omul de animal, deoarece îi conferă puterea de reflecție. În sufletul uman, așa spune Herbart, există serii de prezentări, combinații și mase întregi de percepții care sunt uneori complet și uneori incomplet întrețesute, în parte conforme și în parte opuse între ele. Este funcția appercepției de a asimila ideile diverse și adesea divergente. În acest proces, masa aperceptivă mai veche, formată din concepte, judecăți și maxime, va tinde să asimileze impresii mai recente și mai puțin stabilite. Cu toate acestea, nimeni nu poate măsura cât de puternică trebuie să fie masa aperceptivă mai veche pentru a îndeplini în mod eficient funcția de asimilare.
evident, puterea appercepției așa cum a fost concepută de Herbart este strâns legată de stabilitatea interioară a unei persoane, conștiința de sine și identitatea de sine. Appercepția necesită voință și atenție pentru a funcționa adecvat. O persoană bolnavă mintală nu va putea să o îndeplinească.
inevitabil, conceptul de appercepție joacă un rol decisiv în teoria pedagogică a lui Herbart. În al său Allgemeine P Xvdagogik aus dem Zweck der Erziehung Abgeleitet, Herbart subliniază obligația profesorului de a organiza cursul de instruire în așa fel încât noul material să poată fi integrat corespunzător cu depozitul de cunoștințe deja disponibil. Dacă cei doi se destramă, elevul nu poate asimila noua experiență și se va simți frustrat.
Wundt
calitățile voinței și atenției, care de la Descartes la Herbart au fost subliniate ca fiind inerente procesului apperceptiv, sunt încă mai accentuate de Wilhelm Wundt. În Grundriss der Psychologie, Wundt face distincția între apercepția pasivă, în care conștiința acceptă pur și simplu impresii, și apercepția activă, în care noua impresie este întâmpinată de o stare emoțională de tensiune urmată de un sentiment de satisfacție. Mai mult, în toate apercepțiile, un element personificator funcționează prin faptul că obiectele apperceived sunt colorate de modul subiectului apperceiving. Acesta este motivul pentru care tindem să identificăm obiectele apperceived cu propria noastră formă de existență. Cel mai evident exemplu istoric al acestei tendințe este mitul, în care, de exemplu, animalele, forțele naturii și zeii apar în transfigurarea antropomorfă.
în întregime în spiritul lui Wundt este următorul pasaj (tradus liber) din binecunoscutul Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunehnten Jahrhunderts :
nu există nimic în interiorul și în afara omului pe care să-l poată numi în totalitate al său, decât voința sa. … Prin urmare, căutând capătul regresiei psihologice individuale, descoperim voința interioară sau apercepția pură, care nu se află într-o stare de liniște, ci într-o stare de activitate care nu se odihnește niciodată. Voința apperceptivă nu este o concepție a-posteriori, ci o a-priori, postulată de rațiune, o calitate transcendentală a sufletului, postulată de psihologia empirică ca sursă ultimă a tuturor proceselor mentale, dar în același timp dincolo de competența psihologului empiric.
unitatea mai profundă
citând pasajul anterior (omis în edițiile ulterioare ale Ueberweg-Heinze) am indicat deja unitatea mai profundă care, în ciuda tuturor diferențelor, stă la baza teoriilor de appercepție ale lui Leibniz, Kant, Herbart și Wundt. Ei predică un element transcendental, sau un logos inerent, în procesul uman de cunoaștere, deoarece sunt convinși că nu există altă explicație pentru capacitatea sa de unire și ordonare. Ele aparțin, în sensul larg al termenului, tradiției „idealiste” a philosophia perennis, deși nu se opun în niciun fel anchetei empirice și statistice minuțioase, așa cum dovedesc exemplele lui Herbart și Wundt.
în postularea unui factor transempiric ca condiție a experienței, totuși, ei se expun reproșului misticismului de către empirist. Și nu poate exista nici o îndoială că școlile moderne experimentale, asociaționiste și behavioriste ne-au făcut mai critici față de conceptul psihologic. Cu toate acestea, multor filozofi și psihologi contemporani li se pare încă că o relatare pur empirică a cunoașterii este inadecvată și că, pentru a obține o poziție apărabilă, este necesar să se recurgă la factori nonempirici, cum ar fi apercepția.
a se vedea, de asemenea, Aristotel; Descartes, Ren inkt; Fichte, Johann Gottlieb; Herbart, Johann Friedrich; Idealism; Kant, Immanuel; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Locke, John; Filosofia patristică; Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von; Wundt, Wilhelm.
Bibliografie
în plus față de lucrările citate în text, pot fi consultate următoarele: Benno Erdmann, „Zur Thorie der Apperception”, în Vierteljahrsschrift F uncrcr wissenschaftliche Philosophie 10 (1886): 307ff.; Karl Lange, Apercepție Ueber, al 6-lea Rev.ed. (Leipzig, 1899), tradus de E. E. Brown (Boston, 1893); L. H. L-A. L. L-A. T. T., „Kritische Geschichte der Apperceptionsbegriffs”, în Zeitschrift F-A. T. T. R. Philosophie (1911); Hugo M-A. Barth, 1900), PP.436-457; G. f Stout, „appercepția și mișcarea atenției”, în mintea 16 (1891): 23-53 și psihologia analitică (Londra, 1896); și Friedrich Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunehnten Jahrhunderts, ediția a 10-a., editat de Max Heinze. (Berlin: Mittler, 1902).
alte titluri recomandate
Allison, Henry E. „appercepția și Analiticitatea în deducerea B.”Grazer Philosophische Studien 44 (1993): 233-252.
BonJour, Laurence și Ernest Sosa. Justificare Epistemică. Oxford: Blackwell, 2003.
Brandom, Robert, B. ” Leibniz și grade de percepție.”Jurnalul de Istorie a filozofiei 19 (1981): 447-479.
Exprimate Inoxeda, Hector-Neri. „Rolul appercepției în deducerea transcendentală a categoriilor de către Kant.”Nous 24 (1) (1990): 147-157.
Howell, Robert. „Appercepția și deducerea transcendentală din 1787.”Synthese 47 (1981): 385-448.
Kitcher, Patricia. Appercepție și responsabilitate epistemică în temele centrale din filosofia modernă timpurie. Indianapolis, în: Hackett, 1990.
Kulstad, Mark. Leibniz despre appercepție, conștiință și reflecție. Germania: Philosophia, 1990.
Robert Ulich (1967)
Bibliografie actualizată de Benjamin Fiedor (2005)