apercepção é geralmente definido como o processo mental que levanta impressões subconscientes ou indistintas para o nível de atenção e, ao mesmo tempo, organiza-os em uma ordem intelectual coerente. O termo percepção, no entanto, tem sido usado de forma ambígua, às vezes para significar meramente consciência ou consciência, em outras vezes para significar os atos de concentração e assimilação. Inevitavelmente, um processo de tal significado tem sido implicitamente e explicitamente tratado pelos filósofos desde que eles se preocuparam pela primeira vez com o processo cognitivo. Aristóteles, os Padres da Igreja e os escolásticos distinguiam entre noções vagas e sentimentos, por um lado, e concepções trazidas por um ato de vontade intelectual, por outro.
Descartes
The concept of apperception (in the form of the verb apertevoir ) appears in René Descartes’s Traité des passions.
escritores posteriores geralmente usam o termo percepção para denotar um estado de consciência fraca. Assim, John Locke acredita que a percepção é “o primeiro passo e grau para o conhecimento, e a entrada de todos os materiais dele.”It” is in some degree in all sorts of animals ” (Essay concerning Human Understanding, Book II, Ch. 9). Por outro lado, apercepção significa um estado de consciência ou consciência refletora.
em contraste, Descartes não faz distinção entre os dois. Mas ele enfatiza o elemento volitivo (a que chama paixão) no processo cognitivo: “porque é certo que não saberíamos nem mesmo como desejar algo, a menos que o tivéssemos recebido pelo mesmo meio pelo qual o faremos. E assim como se pode dizer em relação à nossa alma que a vontade é uma forma de ação, assim também se pode dizer que há na alma um elemento pelo qual ela apega o que quer” (Traité des passions ).
Leibniz
foi Gottfried Wilhelm Leibniz que introduziu o conceito de apercepção na tradição filosófica mais técnica. Em seus Principes de la nature fondés en raison et de la grâce ele diz: “Deve-se distinguir entre percepção, que é um estado interior do mônad refletindo o mundo exterior, e apercepção, que é o nosso reflexo consciente do estado interior do mônad.”
Para a compreensão de Leibniz de idéias sobre a percepção e apperception, deve-se também referir-se ao seu Nouveaux essais sur l”entendement humain, que contém uma discussão de Locke, Ensaio acerca do Entendimento Humano. Lá Leibniz objetos para a teoria tabula rasa de Locke, de acordo com a qual “não há princípios inatos na mente” (Livro I, Ch. 2). A insistência de Leibniz em poderes mentais inatos teve uma influência decisiva no idealismo de Immanuel Kant e Johann Friedrich Herbart.
Kant
the concept of apperception was taken up by Kant in his Critique of Pure Reason. Ali distinguiu entre a aperceção empírica, a consciência da pessoa de si mesma, que depende das condições em mudança de sua consciência, e a aperceção transcendental, ou “razão pura”, a unidade interior, imutável e, portanto, “transcendental” da consciência. Esta unidade transcendental da consciência precede todos os dados da percepção e torna possível a sua ordem interior e significado (“lógica Transcendental”, Para. 12). Consiste nas ideias do espaço e do tempo, que não são objetos de percepção, mas modos de perceber, e um número de categorias que Kant ordena sob os títulos de quantidade, qualidade, relação e modalidade. A tentativa de Kant de organizar essas categorias e suas subcategorias de acordo com um esquema simétrico foi geralmente rejeitada como artificial. A rejeição de Kant à opinião, porém, de que nosso raciocínio consciente sobre o mundo reflete o mundo como ele realmente é permanece como um dos grandes problemas epistemológicos em seu conceito de aperceção.
idealistas
a qualidade autocrítica na filosofia de Kant não foi ouvida por idealistas românticos impacientes para alcançar uma visão completa da essência de toda a existência. Assim, Johann Gottlieb Fichte transformou o conceito autocrítico de Kant no Eu absoluto; Hegel desenvolveu idealismo lógico.; e Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling mantido em sua filosofia da identidade que a evolução da mente ou da consciência nada mais é que a evolução da realidade última de sua pré-racional e tateando estado do disposto para a auto-consciência e auto-direção, em direção à descoberta do seu inerente e leis universais. O que quer que pensemos sobre a especulação sublime de Schelling, levou o seu autor à compreensão do mito. Pois no mito, concluiu Schelling, a mente humana em seu estado pré-nacional cria suas primeiras percepções da realidade na forma de intuição artística e imagética. O mito, por assim dizer, com Schelling, não é falso, mas pretruth. Cerca de meio século depois, seguindo a liderança de Schelling, Wilhelm Wundt tornou-se um dos principais intérpretes do pensamento pré-nacional ou mítico.Herbart (3108) em contraste com os românticos, o sucessor de Kant, Johann Friedrich Herbart, insistiu em uma interpretação menos romântica e mais empírica da posição transcendentalista. Na segunda parte de sua Psicologie als Wissenschaft, no entanto, Herbart caracteriza o dom da apercepção como uma—embora não a única—das qualidades que distinguem o homem do animal, porque lhe dá o poder de reflexão. Na alma humana, como diz Herbart, existem séries operativas de apresentações, combinações e massas inteiras de percepções que às vezes estão completa e às vezes incompletamente entrelaçadas, em parte conformes e em parte opostas umas às outras. É função da apercepção assimilar as várias e muitas vezes divergentes ideias. Neste processo, a massa aperceptiva mais antiga, consistindo de conceitos, julgamentos e máximos, tenderá a assimilar impressões mais recentes e menos estabelecidas. Ninguém, no entanto, pode medir o quão forte a massa aperceptiva mais antiga deve ser, a fim de cumprir efetivamente a função de assimilação.
obviamente, o poder de percepção tal como concebido por Herbart está intimamente relacionado com a estabilidade interna de uma pessoa, auto-consciência e auto-identidade. A percepção requer vontade e atenção para funcionar adequadamente. Uma pessoa mentalmente doente será incapaz de realizá-lo.Inevitavelmente, o conceito de percepção desempenha um papel decisivo na teoria pedagógica de Herbart. Em seu Allgemeine Pädagogik aus dem Zweck der Erziehung Abgeleitet, Herbart enfatiza a obrigação do professor de organizar o curso de instrução de tal forma que o novo material pode ser adequadamente integrado com a loja de conhecimento já disponível. Se os dois se desmoronarem, o aprendiz não pode assimilar a nova experiência e se sentirá frustrado.
Wundt
as qualidades de vontade e atenção, que de Descartes a Herbart foram enfatizadas como inerentes ao processo aperceptivo, são ainda mais acentuadas por Wilhelm Wundt. Em seu Grundriss der Psychologie, Wundt distingue entre passivo apperception, em que a consciência simplesmente aceita impressões, e active apperception, em que a nova impressão é encontrado com por um estado emocional de tensão seguido de um sentimento de satisfação. Além disso, em toda a apercepção, um elemento personificante está a funcionar na medida em que os objectos aperceived são coloridos pelo modo do sujeito aperceiving. Esta é a razão pela qual nós tendemos a identificar objetos aperceived com nossa própria forma de existência. O exemplo histórico mais óbvio desta tendência é o mito, no qual, por exemplo, os animais, as forças da natureza e os deuses aparecem na transfiguração antropomórfica.
Inteiramente no espírito de Wundt é o seguinte (traduzido livremente) passagem do conhecido Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Iní des neunzehnten Jahrhunderts :
não Há nada dentro e fora do homem, que ele poderia chamar-se totalmente de sua autoria, mas a sua vontade. … Portanto, procurando o término da regressão psicológica individual, descobrimos a vontade interior ou a pura aperceção, que não está em um estado de silêncio, mas em um estado de atividade nunca repousante. A vontade aperceptiva não é uma concepção a-posteriori, mas uma a-priori, postulada pela razão, uma qualidade transcendental da alma, postulada pela psicologia empírica como a fonte Última de todos os processos mentais, mas, ao mesmo tempo, fora da competência do psicólogo empírico.
A mais Profunda Unidade
Na citando o precedente de passagem (omitido em edições posteriores do Ueberweg-mas heinze), temos já indicado, a mais profunda unidade que, apesar de todas as diferenças fundamenta a apperception teorias de Leibniz, Kant, Herbart, e Wundt. Eles predicam um elemento transcendental, ou um logos inerente, no processo humano de cognição porque estão convencidos de que não há outra explicação para a sua capacidade de união e ordenação. Eles pertencem, no sentido amplo do termo, à tradição “idealista” da filosofia perennis, embora eles não são de forma alguma opostos a meticulosa investigação empírica e Estatística, como os exemplos de Herbart e Wundt provam.
ao postular um fator transempírico como condição da experiência, no entanto, eles se expõem à reprovação do misticismo pelo empirista. E não pode haver dúvida de que as modernas escolas experimentais, associacionistas e comportamentais nos tornaram mais críticos do conceito psicológico. No entanto, ainda parece a muitos filósofos e psicólogos contemporâneos que um relato puramente empírico do conhecimento é inadequado e que para alcançar uma posição defensável é necessário recorrer a fatores não-empíricos como a aperceção.
Veja também: Aristóteles; Descartes, René; Fichte, Johann Gottlieb; Herbart, Johann Friedrich; Idealismo; Kant, Immanuel; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Locke, John; Filosofia patrística; Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von; Wundt, Wilhelm.
Bibliografia
além das obras citadas no texto, o seguinte pode ser consultado: Benno Erdmann, “Zur Theorie der Apperception,” em Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie de 10 (1886): 307ff.; Karl Lange, Ueber Aperception, 6th rev. ed. (Leipzig, 1899), traduzido por E. E. Brown (Boston, 1893); L. H. Lüdtke, “Kritische Geschichte der Apperceptionsbegriffs,” na Zeitschrift für Philosophie (1911); Hugo Münsterberg, Grundzüge der Psychologie (Leipzig: J. A. Barth, 1900), pp. 436-457; G. F Stout,” Apperception and the Movement of Attention, ” in Mind 16 (1891): 23-53, and Analytic Psychology (London, 1896); and Friedrich Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, 10th ed., edited by Max Heinze. (Berlin: Mittler, 1902).
outros títulos recomendados
Allison, Henry E. ” Apperception and Analyticity in the B-dedução.”Grazer Philosophische Studien 44 (1993): 233-252.BonJour, Laurence e Ernest Sosa. Justificação Epistêmica. Oxford: Blackwell, 2003.
Brandom, Robert, B. ” Leibniz and Degrees of Perception.”Journal of the History of Philosophy 19 (1981): 447-479.Castañeda, Hector-Neri. “The Role of Apperception in Kant’s Transcendental Deduction of the Categories.”Nous 24 (1) (1990): 147-157.
Howell, Robert. “Apperception and the 1787 Transcendental Deduction.”Synthese 47 (1981): 385-448.
Kitcher, Patricia. Aperception and Epistemic Responsibility in Central Themes in Early Modern Philosophy. Indianapolis, IN: Hackett, 1990.
Kulstad, Mark. Leibniz sobre apercepção, consciência e reflexão. Germany: Philosophia, 1990.
Robert Ulich (1967)
bibliografia actualizada por Benjamin Fiedor (2005)