Apercepcja jest zwykle definiowana jako proces umysłowy, który podnosi podświadome lub niewyraźne wrażenia do poziomu uwagi i jednocześnie układa je w spójny porządek intelektualny. Termin apercepcja jest jednak używany dwuznacznie, czasami oznacza jedynie świadomość lub świadomość, innym razem oznacza akty koncentracji i asymilacji. Nieuchronnie, proces o takim znaczeniu był w sposób dorozumiany i wyraźny traktowany przez filozofów, odkąd po raz pierwszy zajęli się procesem poznawczym. Arystoteles, Ojcowie Kościoła i Scholastycy rozróżniali między niejasnymi pojęciami i uczuciami z jednej strony, a koncepcjami wywołanymi aktem woli intelektualnej z drugiej.
Kartezjusz
pojęcie apercepcji (w formie czasownika apercevoir ) pojawia się w Traité des passions René Descartesa.
późniejsi pisarze zwykle używają terminu percepcja na określenie stanu słabej świadomości. John Locke uważa więc, że percepcja jest ” pierwszym krokiem i stopniem w kierunku wiedzy i wlotem wszystkich jej materiałów.”To” jest w pewnym stopniu we wszystkich rodzajach zwierząt „(esej o ludzkim zrozumieniu, Księga II, Ch. 9). Z drugiej strony apercepcja oznacza stan świadomości lub odzwierciedlenia świadomości.
natomiast Kartezjusz nie rozróżnia tych dwóch Podkreśla jednak element wolicjonalny (który nazywa pasją) w procesie poznawczym: „jest bowiem pewne, że nawet nie potrafilibyśmy czegoś chcieć, chyba że przyjęlibyśmy to za pomocą tego samego medium, za pomocą którego będziemy chcieli. I tak jak można powiedzieć w odniesieniu do naszej duszy, że chęć jest formą działania, tak też można powiedzieć, że jest w duszy element, przez który ona postrzega to, co chce” (Traité des passions ).
Leibniz
to Gottfried Wilhelm Leibniz wprowadził pojęcie apercepcji do bardziej technicznej tradycji filozoficznej. W swoim Principes de la nature fondés en raison et de la grâce mówi: „Należy rozróżnić percepcję, która jest wewnętrznym stanem monady odzwierciedlającym świat zewnętrzny, od apercepcji, która jest naszym świadomym odzwierciedleniem wewnętrznego stanu monady.”
aby zrozumieć idee Leibniza dotyczące percepcji i apercepcji, należy również odnieść się do jego Nouveaux essais sur l 'entendement humain, które zawierają omówienie eseju Locke’ a dotyczącego ludzkiego zrozumienia. Leibniz sprzeciwia się teorii Locke ’ a tabula rasa, według której „nie ma wrodzonych zasad w umyśle” (Księga I, Ch. 2). Nacisk Leibniza na wrodzone zdolności umysłowe miał decydujący wpływ na idealizm Immanuela Kanta i Johanna Friedricha Herbarta.
Kant
koncepcja apercepcji została podjęta przez Kanta w jego Krytyce czystego rozumu. Rozróżnił tam apercepcję empiryczną, świadomość samego siebie, która zależy od zmieniających się warunków jego świadomości, a apercepcję transcendentalną, czyli „czysty rozum”, wewnętrzną, niezmienną fundamentalną, a zatem „transcendentalną” jedność świadomości. Ta transcendentalna jedność świadomości poprzedza wszystkie dane percepcji i umożliwia ich wewnętrzny porządek i znaczenie („logika transcendentalna”, Para. 12). Składa się z idei przestrzeni i czasu, które nie są przedmiotami percepcji, ale sposobami percepcji, oraz szeregu kategorii, które Kant porządkuje pod nagłówkami ilości, jakości, relacji i modalności. Próba Kanta uporządkowania tych kategorii i ich podkategorii według symetrycznego schematu została ogólnie odrzucona jako sztuczna. Odrzucenie przez Kanta opinii, że nasze świadome rozumowanie o świecie odzwierciedla świat takim, jakim jest, pozostaje jednak jednym z wielkich problemów epistemologicznych w jego koncepcji apercepcji.
idealiści
samokrytyczna jakość w filozofii Kanta nie była brana pod uwagę przez romantycznych idealistów, którzy niecierpliwie pragną osiągnąć pełnego wglądu w istotę wszelkiego istnienia. W ten sposób Johann Gottlieb Fichte przekształcił samokrytyczną koncepcję apercepcji Kanta w jaźń absolutną; Hegel rozwinął idealizm logiczny; Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling utrzymywał w swojej filozofii tożsamości, że ewolucja umysłu czy świadomości jest niczym innym, jak ewolucją ostatecznej rzeczywistości z jej preracjonalnego i po omacku stanu chęci ku samoświadomości i samokierowaniu, ku odkryciu jej nieodłącznych i uniwersalnych praw. Cokolwiek myślimy o wzniosłych spekulacjach Schellinga, doprowadziło to jego autora do zrozumienia mitu. W micie bowiem, jak podsumował Schelling, umysł ludzki w swoim preracjonalnym stanie tworzy pierwsze postrzeganie rzeczywistości w postaci artystycznej intuicji i wyobrażeń. Mit, tak można powiedzieć z Schellingiem, nie jest nieprawdą, ale prawdą. Około pół wieku później, idąc za kierunkiem Schellinga, Wilhelm Wundt stał się jednym z czołowych interpretatorów myślenia prerogatywnego lub mitycznego.
Herbart
w przeciwieństwie do romantyków, następca Kanta, Johann Friedrich Herbart, nalegał na mniej romantyczną i bardziej empiryczną interpretację pozycji transcendentalistycznej. Jednak w drugiej części Psychologie als Wissenschaft Herbart scharakteryzował dar apercepcji jako jedną—choć nie jedyną-cechę odróżniającą człowieka od zwierzęcia, ponieważ daje mu siłę refleksji. W ludzkiej duszy, jak mówi Herbart, istnieją działające serie prezentacji, kombinacji i całe masy percepcji, które czasami są całkowicie, a czasami niekompletnie splecione, częściowo zgodne, a częściowo przeciwstawne sobie. Funkcją apercepcji jest przyswajanie różnych i często rozbieżnych idei. W tym procesie starsza masa aperceptywna, składająca się z pojęć, osądów i Maksym, będzie miała tendencję do przyswajania bardziej aktualnych i mniej osiadłych wrażeń. Nikt jednak nie jest w stanie zmierzyć, jak silna musi być starsza masa aperceptywna, aby skutecznie spełniać funkcję asymilacji.
oczywiście, siła apercepcji, jak pomyślany przez Herbart jest ściśle związana z wewnętrzną stabilnością osoby, samoświadomością i własną tożsamością. Apercepcja wymaga woli i uwagi, aby odpowiednio funkcjonować. Osoba chora psychicznie nie będzie w stanie tego wykonać.
pojęcie apercepcji odgrywa decydującą rolę w teorii pedagogicznej Herbarta. W swoim Allgemeine Pädagogik aus dem Zweck der Erziehung Abgeleitet, Herbart podkreśla obowiązek nauczyciela, aby zorganizować kurs nauczania w taki sposób, aby nowy materiał mógł być właściwie zintegrowany z już dostępnym magazynem wiedzy. Jeśli te dwie rzeczy się rozpadną, uczeń nie będzie w stanie przyswoić sobie nowego doświadczenia i poczuje się sfrustrowany.
Wundt
cechy woli i uwagi, które od Kartezjusza do Herbarta były podkreślane jako nieodłączne w procesie apercepcji, są jeszcze bardziej podkreślane przez Wilhelma Wundta. W Grundriss der Psychologie Wundt rozróżnia apercepcję bierną, w której świadomość po prostu przyjmuje wrażenia, i apercepcję aktywną, w której nowe wrażenie spotyka się z emocjonalnym stanem napięcia, po którym następuje poczucie satysfakcji. Co więcej, we wszystkich apercepcjach działa element personifikujący, w którym appercepcje są zabarwione przez tryb apperceiving podmiotu. To jest powód, dla którego mamy tendencję do utożsamiania apperceived obiektów z naszą własną formą istnienia. Najbardziej oczywistym historycznym przykładem tej tendencji jest MIT, w którym na przykład zwierzęta, siły natury i bogowie pojawiają się w antropomorficznej przemienieniu.
w całości w duchu Wundta znajduje się następujący (w wolnym tłumaczeniu) fragment znanej Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts :
nie ma nic wewnątrz i na zewnątrz człowieka, co mógłby nazwać całkowicie swoją własną, ale jego wola. … Stąd, szukając końca indywidualnej regresji psychologicznej, odkrywamy wewnętrzną wolę lub czysty apercepcję, która nie jest w stanie ciszy, ale w stanie nigdy nie spoczynkowej aktywności. Aperceptywna wola nie jest koncepcją a-posteriori, ale a-priori, postulowaną przez rozum, transcendentalną cechą duszy, postulowaną przez psychologię empiryczną jako ostateczne źródło wszystkich procesów umysłowych, a jednocześnie wykraczające poza kompetencje psychologa empirycznego.
głębsza jedność
cytując powyższy fragment (pominięty w późniejszych wydaniach Ueberweg-Heinze) wskazaliśmy już głębszą jedność, która pomimo wszystkich różnic leży u podstaw teorii apercepcji Leibniza, Kanta, Herbarta i Wundta. Przewidują element transcendentalny lub wrodzony logos w ludzkim procesie poznawania, ponieważ są przekonani, że nie ma innego wytłumaczenia dla jego zdolności jednoczenia i porządkowania. Należą one, w szerokim znaczeniu tego terminu, do” idealistycznej ” tradycji philosophia perennis, chociaż nie są w żaden sposób przeciwne żmudnym badaniom empirycznym i statystycznym, jak dowodzą przykłady Herbarta i Wundta.
postulując czynnik transempiryczny jako warunek doświadczenia, narażają się jednak na wyrzuty mistycyzmu przez empirystę. I nie ma wątpliwości, że współczesne szkoły eksperymentalne, asocjacyjne i behawiorystyczne uczyniły nas bardziej krytycznymi wobec koncepcji psychologicznych. Niemniej jednak wielu współczesnym filozofom i psychologom wydaje się nadal, że czysto empiryczny rachunek wiedzy jest niewystarczający i że aby osiągnąć pozycję obronną, konieczne jest odwołanie się do czynników niemedycznych, takich jak apercepcja.
Zobacz też: Arystoteles; Kartezjusz, René; Fichte, Johann Gottlieb; Herbart, Johann Friedrich; idealizm; Kant, Immanuel; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Locke, John;
Bibliografia
oprócz prac podanych w tekście można odnieść się do następujących: Benno Erdmann, „zur Theory der Apperception”, w Vierteljahrsschrift dla filozofii naukowej 10( 1886): 307ff.; Carl Lange, Ueber Apperception, 6. (Lipsk, 1899),” teoria apercepcji”,” teoria apercepcji”,” teoria apercepcji”,” w Vierteljahrsschrift”,” Filozofia naukowa”, 10 (1886): 307ff.; Carl Lange, Ueber Apperception, 6. (Lipsk, 1899), „teoria apercepcji”, „teoria apercepcji”, „teoria apercepcji”, „teoria apercepcji”, „teoria apercepcji”., przetłumaczone przez EE Browna (Boston, 1893); LH Ludtke, „Krytyczna historia terminów apercepcyjnych”, w czasopiśmie Philosophy (1911); Hugo Munsterberg, Główne cechy psychologii (Lipsk: J. Blige). Barth, 1900), s. 436-457; G. F Stout, „Apperception and the Movement of Attention,” in Mind 16 (1891): 23-53, and Analytic Psychology (London, 1896); and Friedrich Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, 10th ed., red. Max Heinze. (Berlin: Mittler, 1902).
inne polecane tytuły
Allison, Henry E. ” Apercepcja i analityka w B-dedukcji.”Grazer Philosophische Studien 44 (1993): 233-252.
BonJour, Laurence, and Ernest Sosa. Uzasadnienie Epistemiczne. Oxford: Blackwell, 2003.
Brandom, Robert, B. ” Leibniz and Degrees of Perception.”Journal of the History of Philosophy 19 (1981): 447-479.
Castañeda, Hector-Neri. „Rola apercepcji w transcendentalnej dedukcji kategorii Kanta.”Nous 24 (1) (1990): 147-157.
„Apercepcja i dedukcja transcendentalna z 1787 roku.”Synthese 47 (1981): 385-448.
Kitcher, Patrycja. Apercepcja i odpowiedzialność Epistemiczna w głównych tematach filozofii Wczesnoczesnej. Indianapolis, IN: Hackett, 1990.
Kulstad, Mark. Leibniz o apercepcji, świadomości i refleksji. Niemcy: Philosophia, 1990.
Robert Ulich (1967)
Bibliografia zaktualizowana przez Benjamina Fiedora (2005)