Apperception wordt gewoonlijk gedefinieerd als het mentale proces dat onbewuste of onduidelijke indrukken tot het niveau van aandacht brengt en ze tegelijkertijd in een samenhangende intellectuele orde ordent. De term apperception is echter dubbelzinnig gebruikt, soms om alleen bewustzijn of bewustzijn te betekenen, op andere momenten om de handelingen van concentratie en assimilatie te betekenen. Onvermijdelijk wordt een proces van zo ‘ n betekenis impliciet en expliciet behandeld door filosofen vanaf het moment dat ze zich voor het eerst bezig hielden met het cognitieve proces. Aristoteles, de Kerkvaders en de Scholastici maakten een onderscheid tussen enerzijds vage begrippen en gevoelens en anderzijds opvattingen die voortkwamen uit een daad van intellectuele wil.
Descartes
het begrip apperception (in de vorm van het werkwoord apercevoir ) komt voor in René Descartes ‘ Traité des passions.
latere schrijvers gebruiken de term perceptie over het algemeen om een toestand van dim awareness aan te duiden. John Locke gelooft dus dat perceptie ” de eerste stap en graad is naar kennis, en de inlaat van alle materialen ervan.”Het” is in zekere mate in alle soorten dieren ” (Essay over menselijk begrip, Boek II, hfdst. 9). Aan de andere kant, apperception duidt op een staat van bewust of reflecterend bewustzijn.
Descartes maakt daarentegen geen onderscheid tussen beide. Maar hij benadrukt het volitionele element (dat hij Passie noemt) in het cognitieve proces: “want het is zeker dat we niet eens zouden weten hoe we iets zouden willen, tenzij we het hadden verkregen door hetzelfde medium waarmee we het willen. En zoals men met betrekking tot onze ziel kan zeggen dat gewillig zijn een vorm van handelen is, zo kan men ook zeggen dat er in de ziel een element is waardoor zij verkrijgt wat zij wil” (Traité des passions ).
Leibniz
het was Gottfried Wilhelm Leibniz die het begrip apperception introduceerde in de meer technische filosofische traditie. In zijn Principes de la nature fondés en raison et de la grâce zegt hij: “Men moet onderscheid maken tussen perceptie, dat is een innerlijke staat van de monade die de buitenwereld reflecteert, en apperceptie, dat is onze bewuste reflectie van de innerlijke staat van de monade.”
voor het begrijpen van Leibniz ‘ideeën over perceptie en apperception, moet men ook verwijzen naar zijn Nouveaux essais sur l’ entendement humain, die een bespreking van Locke ‘ s Essay over menselijk begrip bevatten. Daar maakt Leibniz bezwaar tegen Locke ‘ s tabula rasa theorie, volgens welke “er geen aangeboren principes in de geest zijn “(boek I, hfdst. 2). Leibniz ‘ aandringen op aangeboren mentale krachten had een beslissende invloed op het idealisme van Immanuel Kant en Johann Friedrich Herbart.Kant
Kant
het begrip apperception werd door Kant overgenomen in zijn kritiek op de zuivere rede. Daar maakte hij onderscheid tussen empirische apperceptie, het bewustzijn van zichzelf dat afhangt van de veranderende omstandigheden van zijn bewustzijn, en transcendentale apperceptie, of ‘zuivere rede’, de innerlijke, onveranderlijke fundamentele, en dus ’transcendentale’ eenheid van bewustzijn. Deze transcendentale eenheid van bewustzijn gaat vooraf aan alle gegevens van waarneming en maakt hun innerlijke orde en betekenis mogelijk (“transcendentale Logica”, Para. 12). Het bestaat uit de ideeën van ruimte en tijd, die geen objecten van waarneming zijn, maar wijzen van waarnemen, en een aantal categorieën die Kant rangschikt onder de rubrieken kwantiteit, kwaliteit, relatie en modaliteit. Kant ‘ s poging om deze categorieën en hun subcategorieën te organiseren volgens een symmetrisch schema is over het algemeen verworpen als kunstmatig. Kant ‘ s afwijzing van de mening, echter, dat onze bewuste redenering over de wereld weerspiegelt de wereld zoals ze werkelijk is blijft als een van de grote epistemologische problemen in zijn concept van apperception.Idealisten
de zelfkritische kwaliteit van Kant ‘ s filosofie werd niet in acht genomen door romantische idealisten die ongeduldig waren om een volledig inzicht te krijgen in de essentie van al het bestaan. Zo veranderde Johann Gottlieb Fichte Kant ‘ s zelfkritische concept van apperception in het absolute zelf; Hegel ontwikkelde logisch idealisme; en Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling hield in zijn identiteitsfilosofie vol dat de evolutie van bewustzijn of bewustzijn niets anders is dan de evolutie van de ultieme werkelijkheid van haar prerationele en betastende staat van wil naar zelfbewustzijn en zelfrichting, naar de ontdekking van haar inherente, universele wetten. Wat we ook denken van Schelling ‘ s verheven speculatie, het leidde de auteur tot het begrip van mythe. Want in de mythe, zo concludeerde Schelling, creëert de menselijke geest in zijn prerationele staat zijn eerste percepties van de werkelijkheid in de vorm van artistieke intuïtie en beeldspraak. Mythe, zo zouden we met Schelling kunnen zeggen, is geen onwaarheid, maar pretruth. Ongeveer een halve eeuw later, in navolging van Schelling, werd Wilhelm Wundt een van de belangrijkste vertolkers van prerationeel of mythisch denken.In tegenstelling tot de romantici drong Kants opvolger, Johann Friedrich Herbart, aan op een minder romantische en meer empirische interpretatie van de transcendentalistische positie. In het tweede deel van zijn Psychologie als Wissenschaft karakteriseert Herbart echter de gave van apperception als een—zij het niet de enige—van de kwaliteiten die de mens van het dier onderscheiden omdat het hem de kracht van reflectie geeft. In de menselijke ziel, zo zegt Herbart, zijn er operationele series van presentaties, combinaties, en hele massa ‘ s van waarnemingen die soms volledig en soms onvolledig met elkaar verweven zijn, deels conform en deels tegengesteld aan elkaar. Het is de functie van apperception om de verschillende en vaak uiteenlopende ideeën te assimileren. In dit proces zal de oudere apperceptieve massa, bestaande uit Concepten, oordelen en maxims, de neiging hebben om meer recente en minder vaste indrukken te assimileren. Niemand kan echter meten hoe sterk de oudere apperceptieve massa moet zijn om effectief de functie van assimilatie te vervullen.
het is duidelijk dat de kracht van apperception, zoals bedacht door Herbart, nauw samenhangt met de innerlijke stabiliteit, het zelfbewustzijn en de identiteit van een persoon. Apperception vereist wilskracht en aandacht om adequaat te functioneren. Een geestelijk zieke persoon zal niet in staat zijn om het uit te voeren.
onvermijdelijk speelt het begrip apperception een beslissende rol in Herbart ‘ s pedagogische theorie. In zijn Allgemeine Pädagogik aus dem Zweck der Erziehung Abgeleitet benadrukt Herbart de verplichting van de leerkracht om de cursus zo te organiseren dat het nieuwe materiaal goed kan worden geïntegreerd met de reeds beschikbare kennisopslag. Als de twee uit elkaar vallen, kan de leerling de nieuwe ervaring niet assimileren en zal hij zich gefrustreerd voelen.Wundt
de kwaliteiten van wil en aandacht, die van Descartes tot Herbart werden benadrukt als inherent aan het apperceptieve proces, worden nog meer benadrukt door Wilhelm Wundt. In zijn Grundriss der Psychologie maakt Wundt onderscheid tussen passieve apperceptie, waarbij het bewustzijn gewoon indrukken aanvaardt, en actieve apperceptie, waarbij de nieuwe indruk wordt opgevangen door een emotionele spanningsstaat, gevolgd door een gevoel van tevredenheid. Bovendien is in alle apperception een personificerend element aan het werk in die zin dat de apperceived objecten worden gekleurd door de modus van het apperceiving subject. Dit is de reden waarom we de neiging om apperceived objecten te identificeren met onze eigen vorm van bestaan. Het meest voor de hand liggende historische voorbeeld van deze tendens is mythe, waarin, bijvoorbeeld, dieren, de krachten van de natuur, en de goden verschijnen in antropomorfe Transfiguratie.Geheel in de geest van Wundt is de volgende (vrij vertaalde) passage uit de bekende Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts :
er is niets binnen en buiten de mens dat hij volledig zijn eigen zou kunnen noemen, maar zijn wil. … Dus, op zoek naar het eindpunt van individuele psychologische regressie, ontdekken we de innerlijke wil of de zuivere apperception, die niet in een staat van rust, maar in een staat van nooit rust activiteit. De apperceptieve wil is geen a-posteriori conceptie, maar een a-priori, gepostuleerd door de rede, een transcendentale kwaliteit van de ziel, gepostuleerd door de empirische psychologie als de ultieme bron van alle mentale processen, maar tegelijkertijd buiten de competentie van de empirische psycholoog.
de diepere eenheid
door het citeren van de voorgaande passage (weggelaten in latere edities van Ueberweg-Heinze) hebben we al aangegeven dat de diepere eenheid die ondanks alle verschillen ten grondslag ligt aan de apperceptietheorieën van Leibniz, Kant, Herbart en Wundt. Ze prediceren een transcendentaal element, of een inherente logos, in het menselijke proces van cognitie omdat ze ervan overtuigd zijn dat er geen andere verklaring is voor haar verenigings-en ordeningsvermogen. Ze behoren, in de ruime zin van het woord, tot de” idealistische ” traditie van de philosophia perennis, hoewel ze op geen enkele manier gekant zijn tegen nauwgezet empirisch en statistisch onderzoek, zoals de voorbeelden van Herbart en Wundt bewijzen.In het postuleren van een transempirische factor als de conditie van de ervaring stellen ze zich echter bloot aan het verwijt van mystiek door de empirist. En er kan geen twijfel over bestaan dat de moderne experimentele, associationistische en behavioristische scholen ons kritischer hebben gemaakt over psychologisch concept. Toch lijkt het voor veel hedendaagse filosofen en psychologen nog steeds dat een zuiver empirisch overzicht van kennis onvoldoende is en dat het voor het bereiken van een verdedigbare positie noodzakelijk is om gebruik te maken van niet-empirische factoren zoals apperception.Zie ook Aristoteles; Descartes, René; Fichte, Johann Gottlieb; Herbart, Johann Friedrich; idealisme; Kant, Immanuel; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Locke, John; Patristic Philosophy; Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von; Wundt, Wilhelm.
Bibliografie
naast de in de tekst geciteerde werken kan worden geraadpleegd: Benno Erdmann, “Zur Theorie der Apperception,” in Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie 10 (1886): 307ff.* Karl Lange, ueber Apperception, 6th rev.ed. (Leipzig, 1899), vertaald door E. E. Brown (Boston, 1893); L. H. Lüdtke, “Kritische Geschichte der Apperceptionsbegriffs,” in Zeitschrift für Philosophie (1911); Hugo Münsterberg, Grundzüge der Psychologie (Leipzig: J. A. Barth, 1900), PP. 436-457; G. F Stout, “Apperception and the Movement of Attention,” in Mind 16 (1891): 23-53, and Analytic Psychology (London, 1896); and Friedrich Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, 10th ed., uitgegeven door Max Heinze. (Berlijn: Mittler, 1902).
andere aanbevolen titels
Allison, Henry E. ” Apperception and Analyticity in the B-Deduction.”Grazer Philosophische Studien 44 (1993): 233-252.BonJour, Laurence, and Ernest Sosa. Epistemische Rechtvaardiging. Oxford: Blackwell, 2003.Brandom, Robert, B. ” Leibniz and Degrees of Perception.”Journal of the History of Philosophy 19 (1981): 447-479.
Castañeda, Hector-Neri. “The Role of Apperception in Kant’ s Transcendental deductie of the Categories.”Nous 24 (1) (1990): 147-157.
Howell, Robert. “Apperception and the 1787 Transcendental deductie.”Synthese 47 (1981): 385-448.
Kitcher, Patricia. Apperception en epistemische verantwoordelijkheid in centrale thema ‘ s in de Vroegmoderne filosofie. Indianapolis, IN: Hackett, 1990.
Kulstad, Mark. Leibniz over Apperception, bewustzijn en reflectie. Duitsland: Philosophia, 1990.
Robert Ulich (1967)
Bibliografie bijgewerkt door Benjamin Fiedor (2005)