La percepción se define generalmente como el proceso mental que eleva las impresiones subconscientes o indistintas al nivel de atención y, al mismo tiempo, las organiza en un orden intelectual coherente. El término apercepción, sin embargo, se ha utilizado ambiguamente, a veces para significar meramente conciencia o conciencia, en otras ocasiones para significar los actos de concentración y asimilación. Inevitablemente, un proceso de tal importancia ha sido tratado implícita y explícitamente por los filósofos desde que se ocuparon por primera vez del proceso cognitivo. Aristóteles, los Padres de la Iglesia y los escolásticos distinguieron entre nociones y sentimientos vagos por un lado, y concepciones producidas por un acto de voluntad intelectual por el otro.
Descartes
El concepto de apercepción (en la forma del verbo apercevoir ) aparece en Traité des passions de René Descartes.
Los escritores posteriores generalmente usan el término percepción para denotar un estado de conciencia tenue. Así que John Locke cree que la percepción es » el primer paso y grado hacia el conocimiento, y la entrada de todos los materiales del mismo.»Está en cierto grado en todo tipo de animales»(Ensayo sobre la Comprensión Humana, Libro II, Cap. 9). Por otro lado, apercepción denota un estado de conciencia o conciencia reflectante.
En contraste, Descartes no hace distinción entre los dos. Pero enfatiza el elemento volitivo (que él llama pasión) en el proceso cognitivo: «Porque es cierto que ni siquiera sabríamos querer algo, a menos que lo hubiéramos percibido por el mismo medio por el que lo haremos. Y así como se puede decir con respecto a nuestra alma que el querer es una forma de acción, también se puede decir que hay en el alma un elemento por el cual se apropia de lo que quiere» (Traité des passions ).
Leibniz
Fue Gottfried Wilhelm Leibniz quien introdujo el concepto de percepción en la tradición filosófica más técnica. En sus Principes de la nature fondés en raison et de la grâce dice: «Uno debería distinguir entre la percepción, que es un estado interno de la mónada que refleja el mundo exterior, y la percepción, que es nuestro reflejo consciente del estado interno de la mónada.»
Para la comprensión de las ideas de Leibniz sobre la percepción y la percepción, uno también debe referirse a sus Nouveaux essais sur l’entreendement humain, que contienen una discusión del Ensayo de Locke sobre la Comprensión Humana. Allí Leibniz se opone a la teoría tabula rasa de Locke, según la cual «no hay principios innatos en la mente» (Libro I, Cap. 2). La insistencia de Leibniz en los poderes mentales innatos tuvo una influencia decisiva en el idealismo de Immanuel Kant y Johann Friedrich Herbart.
Kant
El concepto de apercepción fue asumida por Kant en su Crítica de la Razón Pura. Allí distinguió entre la percepción empírica, la conciencia de la persona de sí misma que depende de las condiciones cambiantes de su conciencia, y la percepción trascendental, o «razón pura», la unidad de conciencia interna, fundamental e inmutable y, por lo tanto, «trascendental». Esta unidad trascendental de conciencia precede a todos los datos de percepción y hace posible su orden y significado internos («Lógica Trascendental», Párr. 12). Consiste en las ideas de espacio y tiempo, que no son objetos de percepción sino modos de percibir, y una serie de categorías que Kant ordena bajo los títulos de cantidad, calidad, relación y modalidad. El intento de Kant de organizar estas categorías y sus subcategorías de acuerdo con un esquema simétrico ha sido generalmente rechazado como artificial. Sin embargo, el rechazo de Kant a la opinión de que nuestro razonamiento consciente sobre el mundo refleja el mundo tal como realmente es sigue siendo uno de los grandes problemas epistemológicos de su concepto de percepción.
Idealistas
La cualidad autocrítica de la filosofía de Kant no fue atendida por idealistas románticos impacientes por lograr una visión completa de la esencia de toda la existencia. Así Johann Gottlieb Fichte convirtió el concepto autocrítico de percepción de Kant en el yo absoluto; Hegel desarrolló el idealismo lógico; y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling mantuvo en su filosofía de identidad que la evolución de la mente o la conciencia no es más que la evolución de la realidad última desde su estado preracional y tientas de voluntad hacia la autoconciencia y la autodirección, hacia el descubrimiento de sus leyes inherentes y universales. Lo que sea que pensemos sobre la elevada especulación de Schelling, llevó a su autor a la comprensión del mito. Porque en el mito, concluyó Schelling, la mente humana en su estado preracional crea sus primeras percepciones de la realidad en forma de intuición artística e imágenes. El mito, por lo que podríamos decir con Schelling, no es mentira, sino pre verdad. Aproximadamente medio siglo después, siguiendo el ejemplo de Schelling, Wilhelm Wundt se convirtió en uno de los principales intérpretes del pensamiento preracional o mítico.
Herbart
En contraste con los románticos, el sucesor de Kant, Johann Friedrich Herbart, insistió en una interpretación menos romántica y más empírica de la posición trascendentalista. En la segunda parte de su Psychologie als Wissenschaft, sin embargo, Herbart caracteriza el don de la percepción como una—aunque no la única—de las cualidades que distinguen al hombre de los animales porque le da el poder de la reflexión. En el alma humana, así dice Herbart, hay series operativas de presentaciones, combinaciones y masas enteras de percepciones que a veces están completamente y a veces incompletas entretejidas, en parte conformadas y en parte opuestas unas a otras. La función de la percepción es asimilar las ideas diversas y a menudo divergentes. En este proceso, la masa aperceptiva más antigua, que consiste en conceptos, juicios y máximas, tenderá a asimilar impresiones más recientes y menos asentadas. Sin embargo, nadie puede medir cuán fuerte debe ser la masa aperceptiva más antigua para cumplir efectivamente la función de asimilación.
Obviamente, el poder de la percepción tal como lo concibe Herbart está estrechamente relacionado con la estabilidad interior, la autoconciencia y la identidad de una persona. La percepción requiere voluntad y atención para funcionar adecuadamente. Una persona mentalmente enferma no podrá realizarlo.
Inevitablemente, el concepto de percepción juega un papel decisivo en la teoría pedagógica de Herbart. En su Allgemeine Pädagogik aus dem Zweck der Erziehung Abgeleitet, Herbart enfatiza la obligación del maestro de organizar el curso de instrucción de tal manera que el nuevo material se pueda integrar adecuadamente con el acervo de conocimientos ya disponible. Si los dos se desmoronan, el alumno no puede asimilar la nueva experiencia y se sentirá frustrado.
Wundt
Las cualidades de voluntad y atención, que desde Descartes hasta Herbart fueron enfatizadas como inherentes al proceso aperceptivo, son aún más acentuadas por Wilhelm Wundt. En su Grundriss der Psychologie, Wundt distingue entre percepción pasiva, en la que la conciencia simplemente acepta impresiones, y percepción activa, en la que la nueva impresión se encuentra con un estado emocional de tensión seguido de una sensación de satisfacción. Además, en toda percepción, un elemento personificador está trabajando en el sentido de que los objetos percibidos están coloreados por el modo del sujeto perceptor. Esta es la razón por la que tendemos a identificar objetos percibidos con nuestra propia forma de existencia. El ejemplo histórico más obvio de esta tendencia es el mito, en el que, por ejemplo, los animales, las fuerzas de la naturaleza y los dioses aparecen en la transfiguración antropomórfica.
Totalmente en el espíritu de Wundt está el siguiente pasaje (traducido libremente) del conocido Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts :
No hay nada dentro y fuera del hombre que pueda llamar totalmente suyo, excepto su voluntad. looking Por lo tanto, buscando el término de la regresión psicológica individual, descubrimos la voluntad interior o la percepción pura, que no está en un estado de quietud, sino en un estado de actividad que nunca descansa. La voluntad aperceptiva no es una concepción a posteriori, sino un a priori, postulado por la razón, una cualidad trascendental del alma, postulada por la psicología empírica como la fuente última de todos los procesos mentales, pero al mismo tiempo más allá de la competencia del psicólogo empírico.
La Unidad más Profunda
Al citar el pasaje anterior (omitido en ediciones posteriores de Ueberweg-Heinze) ya hemos indicado la unidad más profunda que, a pesar de todas las diferencias, subyace a las teorías de apercepción de Leibniz, Kant, Herbart y Wundt. Predican un elemento trascendental, o un logos inherente, en el proceso humano de cognición porque están convencidos de que no hay otra explicación para su capacidad de unir y ordenar. Pertenecen, en el sentido amplio del término, a la tradición «idealista» de la philosophia perennis, aunque de ninguna manera se oponen a la minuciosa investigación empírica y estadística, como demuestran los ejemplos de Herbart y Wundt.
Al postular un factor transempírico como condición de la experiencia, sin embargo, se exponen al reproche del misticismo por parte del empirista. Y no puede haber duda de que las escuelas experimentales, asociacionistas y conductistas modernas nos han hecho más críticos del concepto psicológico. Sin embargo, a muchos filósofos y psicólogos contemporáneos todavía les parece que un relato puramente empírico del conocimiento es inadecuado y que para alcanzar una posición defendible es necesario recurrir a factores no empíricos como la percepción.
Véase también Aristóteles; Descartes, René; Fichte, Johann Gottlieb; Herbart, Johann Friedrich; Idealismo; Kant, Immanuel; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Locke, John; Filosofía patrística; Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von; Wundt, Wilhelm.
Bibliografía
Además de las obras citadas en el texto, se pueden consultar las siguientes: Benno Erdmann, «Zur Theorie der Apperception», in Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie 10 (1886): 307ff.; Karl Lange, Ueber Apperception, 6th rev.ed. (Leipzig, 1899), traducido por E. E. Brown( Boston, 1893); L. H. Lüdtke, «Kritische Geschichte der Apperceptionsbegriffs,» en Zeitschrift für Philosophie (1911); Hugo Münsterberg, Grundzüge der Psychologie (Leipzig: J. A. Barth, 1900), pp.436-457; G. F Stout, «Apperception and the Movement of Attention,» in Mind 16 (1891): 23-53, and Analytic Psychology (Londres, 1896); y Friedrich Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie seit Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, 10ª ed., editado por Max Heinze. (Berlin: Mittler, 1902).
otros títulos recomendados
Allison, Henry E. » Percepción y analítica en la Deducción B.»Grazer Philosophische Studien 44 (1993): 233-252.
BonJour, Laurence, and Ernest Sosa. Justificación Epistémica. Oxford: Blackwell, 2003.
Brandom, Robert, B. » Leibniz and Degrees of Perception.»Journal of the History of Philosophy 19 (1981): 447-479.
Castañeda, Hector-Neri. «The Role of Aperception in Kant’s Transcendental Deduction of the Categories.»Nous 24 (1) (1990): 147-157.
Howell, Robert. «Aperception and the 1787 Transcendental Deduction.»Synthese 47 (1981): 385-448.
Kitcher, Patricia. Aperception and Epistemic Responsibility in Central Themes in Early Modern Philosophy (en inglés). Indianápolis, EN Hackett, 1990.
Kulstad, Mark. Leibniz sobre Percepción, Conciencia y Reflexión. Alemania: Philosophia, 1990.
Robert Ulich (1967)
Bibliografía actualizada por Benjamin Fiedor (2005)