New Delhi: ”en kung som hellre skulle ha varit en poet, ättling till en en gång rik dynasti som hellre skulle ha varit en mystiker.”Så går beskrivningen av den sista Mughal-kejsaren, Bahadur Shah Zafar, i professor Pramod Nayars rättegången mot Bahadur Shah Zafar, som återger texten, dokumenten och berättelserna om vittnen relaterade till hans roll i upproret 1857.
när Bahadur Shah Zafar steg upp på tronen reducerades området under Mughal-styre drastiskt, liksom kejsarens krafter, symboliska och på annat sätt. Han var i slutändan bara känd som’King of Delhi’. Trots detta såg sepoys till honom som sin enda ledare mot britterna och närmade sig honom för hjälp i Myteriet. Zafar, som hans pseudonym går, var också känd för att vara bland de mest toleranta och fredsbevarande härskare, och hans religiösa neutralitet sägs också vara en anledning sepoys ansåg honom sin maskot.
på hans 157-årsjubileum undersöker ThePrint Bahadur Shah Zafars roll i Myteriet 1857, tidens omtvistade historia och rättegången mot den sista Mughal.
Läs också: ruinen av Zafar Mahal: Mughal era sista holdout är nu ett hål av narkomaner och spelare
The last Mughal ’ s last days
introduktionen till H. L. O. Garretts bok, rättegången mot Bahadur Shah Zafar, ställer en relevant fråga: Vad var det faktiska slutet på Mughal-regeln? Var det 1707, med Aurangzebs död i Alamgir eller 1717, när en Mughal firman avstod från alla tullar för inlandshandel? Eller 1816, när Lord Hastings avskaffade Mughal-valutan och gjorde den brittiska rupien till landets valuta?
argumentet är att Mughal-regeln föll mycket före 1857, före fängelse och förnedring av Bahadur Shah Zafar, men vad hans exil och efterföljande död faktiskt betydde var hoppets död, som symboliserades av Mughal empire.
den 19 September 1857 arresterades kejsaren från Humayuns grav tillsammans med några av hans fruar och prinsar. Det finns omtvistade historier av tiden. Mahmood Farooquis belägrade röster från Delhi 1857 är mycket snällare mot kejsaren och säger att han var en oumbärlig symbol för revolutionen trots att han var en motvillig martyr. Och utan honom skulle det inte finnas någon moralisk auktoritet under vilken en bosatt administration kunde dyka upp och trupper kunde samlas.
boken säger också att även med Mughal empire som svagast (det utvidgades bara till Delhi och Palam) var han fortfarande ’Baadshah of India’. Farooqui fortsätter med att tala om självmedvetenheten hos kejsaren som visste att han skulle vara den sista Mughal-härskaren som bodde i Röda fortet och det innovativa sättet att etablera sin dominans och få sin väg — genom hot om asketik, abdikation eller försvinnande in i palatset tills hans krav uppfylldes.
Garrett skriver dock att kejsaren kapitulerade endast med löftet att hans liv skulle skonas. Att han visade feghet genom att gömma sig i Humayuns grav medan det var hans söner som kämpade mot britterna, varav två (Mirza Mughal och Mirza Khizr Sultan) sköts till döds av William Hodson vid Khooni Darwaza. Introduktionen av hans bok säger vidare att det enda respektabla som Bahadur Shah Zafar gjorde under sin rättegång var tupplur däremellan och att även om hans vittnesbörd hade potential att vara en sista hyllning till det extraordinära arvet han ärvde, slutade det bara en ”vessla”s klagan”.
vad som dock inte var en vessla klagan var hans poesi. När han fångades av britterna, någonsin poeten-kungen (vars pseudonym ironiskt nog betyder seger) Bältade ut sin shayari till en brittisk officer: ”Hindion mein bu rahegi jab talak Imaan ki
Takht e London tak chalegi tegh Hindustan ki.”
( så länge indianerna har ens ett uns av ärlighet och värdighet – den indiska svärd kommer att nå tronen i London).
rättegången
rättegången mot Bahadur Shah Zafar började den 27 januari 1858 klockan 11. Han prövades för att hjälpa och stödja Myteriet, upprätta suveränitet ’Hindostan’, föra krig mot den brittiska regeringen och vara ett tillbehör till mordet på kristna.
i rättegångsutskrifterna kallas han ex-kungen av Delhi. Rättegången ägde rum vid Röda fortet, hans bostad, där han blev fånge och fortsatte i 21 dagar. I början av rättegången, när han frågades om han var skyldig eller inte skyldig till anklagelserna, kunde Bahadur Shah Zafar inte förstå vad som ställdes, även om en översatt kopia av anklagelserna gavs honom 20 dagar innan rättegången började. Och det var först mycket senare att han bröt sin tystnad och erkände sig inte skyldig.
när rättegången fortskred hävdade han att han var helt omedveten om alla order och påbud som antogs med hans underskrift och skyllde helt antingen sin befälhavare Bakht Khan eller militären, framför vilken han var ”maktlös”. Vid rättegången sade kejsaren: ”den här härens tillstånd var sådan att ingen någonsin hälsade mig eller visade någon respekt för mig. De skulle marschera in i tasbihkhana eller Diwan-e-Khas med sina skor på. Hur kunde jag lita på en här som hade dödat sina guvernörer?”
enligt William Dalrymples bok The Last Mughal var det kejsarens förtroende och personliga läkare, Hakim Ahsanullah Khan, som vittnade mot honom i utbyte mot nåd för sig själv. Den 9 mars 1858 befanns kejsaren skyldig till alla anklagelser av den brittiska domstolen.
britterna höll sitt ord om att inte döma Bahadur Shah Zafar till döds, utan skickade honom, tillsammans med några av hans familj, till exil i Yangon Burma.
Dalrymples bok citerar en brittisk officer som såg honom under exil: ”Jag såg den nedbrutna gubben – inte i ett rum, utan i ett eländigt hål i sitt palats-liggande på en säng, med ingenting att täcka honom utan en eländig trasig täckplatta. När jag såg honom, så tycktes minnet av hans tidigare storhet stiga i hans sinne. Han reste sig med svårighet från sin soffa; visade mig sina armar som ätits i av sjukdom och av flugor – delvis av brist på vatten; och han sa med en beklaglig röst att han inte hade tillräckligt att äta.”
men även under hans sista dagar lämnade Bahadur Shah Zafars poesi honom inte. En ghazal som han skrev under sina dagar i exil översätter vackert den motvilliga poeten-kungens ångestfulla ensamhet.
Bhari Hai Dil Mein jo Hasrat Kahun till Kis Se Kahun
Sune Hai Kaun Musibat Kahun till Kis se Kahun
Jo tu Ho Saaf till Kuch Main bhi Saaf Tujh se Kahun
Tere Hai Dil Mein Kudurat Kahun till Kis se Kahun
Dil Usko aap Diya aap Ji Pashiman hun
ki Sach hai apni Nadamat Kahun till Kis se Kahun
Jo Dost Ho till Kahun Tujh se Dosti Ki Baat
Tujhe till Mujhse Adawat Kahun till Kis Se Kahun
Na Mujhko Kahne Ki Taqat Kahun till Kya Ahwal
Na usko Sunne Ki Fursat Kahun till Kis se Kahun
Kisi Ko Dekhta Itna Nahin Haqiqat Mein
’Zafar’ Main Apni haqiqat Kahun till Kis se Kahun
(Hur förklarar jag de ouppfyllda önskningarna inom mig
vem kommer att lyssna på mina problem
om ditt hjärta var rent och rent skulle jag prata med dig
men ditt hjärta är fullt av impertinence.
medan jag ångrar, vem förklarar jag dem för?
om du var en vän skulle jag lita på dig och prata med dig som min egen.
men allt du har är hat mot mig.
jag har inte heller styrkan att berätta om mitt tillstånd
och du är inte heller intresserad av att veta det.
till vem kan jag uttrycka och förklara min verklighet som Zafar)
Läs också: En födelsedagshylla till Mirza Ghalib, poeten som tog Urdu till härlighetens zenith
prenumerera på våra kanaler på YouTube & Telegram
varför nyhetsmedia är i kris & hur du kan fixa det
Indien behöver fri, rättvis, icke-bindestreck och ifrågasätter journalistik ännu mer när den står inför flera kriser.
men nyhetsmedierna befinner sig i en egen kris. Det har varit brutala uppsägningar och lönesänkningar. Det bästa av journalistik krymper, vilket ger rå prime-time skådespel.
ThePrint har de finaste unga reportrarna, kolumnisterna och redaktörerna som arbetar för det. Att upprätthålla journalistik av denna kvalitet behöver smarta och tänkande människor som du att betala för det. Oavsett om du bor i Indien eller utomlands kan du göra det här.
Stöd Vår Journalistik