Isaac Watts byl potomkem sedmnáctého století Nezávislého Disentu, náboženské kultury se vyznačují svou pozornost na místní sborový orgán, vzdělávání kazatelů a lidí, a pěstování individuální zbožnosti. Politika, pedagogika, a zbožnost Nezávislosti jsou důkazem Wattsova raného života a během jeho dlouhé kariéry. Byl to najednou kostelník, pedagog a významný menší básník. Wattsova poezie je však více než výrazem této konkrétní náboženské kultury. Jeho psaní, poezie a próza, byl široce čten a používán po dobu nejméně 150 let věřícími a pedagogy všech přesvědčení v Británii i Americe. Wattsův model sborové písně, hymna, zůstává v současné době používán v celém anglicky mluvícím světě. Je to pravděpodobně nejživější pozůstatek chápání osmnáctého století o tom, co poezie může a měla dělat.
Narodil se v Southamptonu na 17. července 1674, první z osmi dětí Isaac Watts a Elizabeth Taunton, dítě Isaac byl ošetřován na schodech Southampton vězení, kde jeho otec byl uvězněn jako Disident. Otec začal doučovat svého syna v latině, když mu byly čtyři roky. Básník je první životopisec, Thomas Gibbons, záznamy exemplář sedm-rok-starý Isaac rané poezie:
I am a vile polluted lump of earth,
S o I've continued ever since my birth,
A lthough Jehovah grace does daily give me,
A s sure this monster Satan will deceive me,
C ome therefore, Lord from Satan's claws relieve me.
W ash me in thy blood, O Christ,
A nd grace divine impart,
T hen search and try the corners of my heart,
T hat I in all things may be fit to do
S ervice to thee, and sing thy praises too.
Temné náboženské přesvědčení a předčasnost v veršování jak informovat tento akrostich.
Watts pokračoval ve vzdělávání na svobodné škole v Southamptonu, kde se učil řečtinu, francouzštinu a hebrejštinu. V roce 1690 odmítl stipendium na univerzitě s jeho předpokladem věrnosti článků anglikánské Církve a místo toho jel do Londýna studovat v Newington Green Akademie Thomas Rowe, přední liberální akademické světlo mezi Disidenty. Přátelé na akademii zahrnuty básník John Hughes a kritik Samuel Říct. Tady Watts napsal svou první vážnou poezii a eseje na teologické předměty v latině a angličtině, vzorků, které jsou reprodukovány ve Wattech je Horae Lyricae (1706) a v Gibbons je Pamětech Rev. Isaac Watts, D. D. (1780). Jeho studia v Londýně dospěl k závěru, Watts, pak dvacet let, se vrátil do domu svého otce v Southamptonu, kde strávil dva roky na další čtení, psaní a rozjímání. Následovala pětiletá rezidence ve Stoke Newingtonu, v domě sira Johna A Lady Hartoppové. Watts pokračoval ve studiu, doučoval Hartoppsova syna a v roce 1698 začal kázat jako asistent pastora na prominentním setkání Marka Lane v Londýně.
toto vzdělání má více než jen biografický zájem. Watts se měl stát prominentním pedagogem, jehož učebnice a vzdělávací teorie byly publikovány v Británii a Americe více než století. Napsal základní text na anglické použití, Umění Čtení a Psaní anglicky (1721), a průvodce s názvem Logika: nebo Právo Užívání Rozumu (1724), později doplněné Zlepšení Paměti, (1741). Napsal o psychologii v Nauce Vášně Vysvětlil a Lepší (1729) a povýšen populární vzdělávání v Eseji k Povzbuzení lásky-Školy (1728). Zvláště výrazný byl jeho zájem o koloniální americké univerzity a liberální, pokud neklasické vzdělávání dívek. Tento závazek k vzdělání bylo základní Wattů pochopení oddané texty, sborový chorály a žalmy a písně pro děti.
Král William zemřel 8. Března 1702, děsivé události pro Disidenty, kteří se obávali návratu Stuartovců. Ve stejný den, Watts přijal pozvání sloužit jako pastor setkání Mark Lane. Zde Watts kázal tisíce kázání, publikováno v desítkách svazků, které zde byly nuceně vynechány. Jeho sbor a jeho svět prosperujícího, mocného, urbánního disentu poskytly sociální a politický kontext všech Wattsových písemností. Často neschopný dlouhé měsíce a roky horečky a nervové nemoci, žil v domech významných Mark Lane rodiny, nejprve s Hartopps, pak osm let s Thomasem Hollis, pak, od roku 1712 až do své smrti o třicet šest let později, Sir Thomas a Lady Mary Abney.
W publikovány čtyři svazky poezie: Horae Lyricae; Hymny a Duchovní Písně (1707); Božské Písně Pokusil v Jednoduchý Jazyk pro Děti (1715); a Žalmů Davida Napodobil v Jazyce Nového Zákona (1719). Mnoho reprintings každé z těchto prací ukazují, že básník je pozoruhodný příspěvek k tradicím oddané poezie, sborový hymnody, dětské literatury, a psalmody. Pozdější sbírka poezie a prózy Reliquiae Mladistvých (1734) ukazuje Wattů trvalou popularitu a zájem o poezii. Wattsova poezie a kritické psaní jeho předmluv poskytují zajímavý pohled na živou, vlivnou literární kontrakulturu osmnáctého století. Literární historie, která zahrnuje tato kultura objevuje nové pohledy na zbožnost, morálka, afektivní estetiku sentimentality, hřbitovní poezie, sborový hymnody jako svébytný poetický žánr, a Augustan pověst John Milton. Latinské a francouzské vlivy sedmnáctého století jsou patrné, stejně jako kritický kontext hodně opomíjeného psaní ženami osmnáctého století.
Wattů je krátké kritické eseje zavedení Horae Lyricae tvrdí, poezie za příčinou náboženství a ctnosti, odmítat společný sekulární znehodnocení nebeského žánru. S odvoláním na vznešenost a sílu biblické poezie chválí Jean Racine a Pierre Corneille za použití biblického materiálu. Přemýšlí nad možným poetickým dopadem inkarnace a Umučení Krista a evangelickou silou křesťanské poezie změnit životy čtenářů. Tato argumentace najednou připomíná kritiku John Dennis a předpokládá úspěchy v Křesťanské hudební drama georga Friedricha Händela a Johanna Sebastiana Bacha. Básně, které následují po eseji, jsou uspořádány ve třech knihách (v rozšířené edici 1709). První obsahuje poezii „posvátnou oddanosti a zbožnosti“, včetně sekce nazvané“ o Božské lásce“; druhý, básně „posvátné ctnosti, čest, a přátelství“; třetí, ty “ posvátné památce mrtvých.“
V „Zákon Daný na Sinaji,“ něco z biblické velkolepé, Watts, varuje před nebezpečím povrchní poezie:
Forbear, young muse, forbear;
The flow'ry things that poets say,
The little arts of simile
Are vain and useless here;
Nor shall the burning hills of old
With Sinai be compar'd,
Not all that lying Greece has told,
Or learned Rome has heard....
alternativou k poetické hry a klasické lži je hlubokou poezii a Křesťanské pravdy.
v „pravém učení“ jsou aspekty intelektuální prehistorie myšlenky osvícení osmnáctého století jasné: posvátné pravdy, podvádění smysly, „prach, který divoký disputers zvýšit“ a „marně názory škol (to paráda vědět, blázni),“ jsou nahrazeny božské světlo. V“ pravé moudrosti “ psychologie vášní předjímá myšlenky i obrazy nejznámější v poezii Alexandra Popea. Watts píše: „Naše tvrdohlavá touhy, jako mladý ohnivý kůň, / Start, a uprchnout zuří v násilné kurz; / krotí a rozbije jim, řídí a jezdí jim, / Kontroluje jejich kariéry, a stáčí a vede je, / A nabídky jeho důvod uzdu své prostopášné platnost.“Tvrdá disciplína je zbavena vznešených vizí nebeského letu. Wattsova verze sublimity je skutečně mimořádná. „Soudný Den: óda pokus v anglické Lesbické,“ je jedna instance básníka experimentální energie, zatímco „Vypuštění do Věčnosti“ poskytuje hrdinské, explorer roli pro duši. Pečlivě řízen psychologické porozumění a dopravena v jasné metafory, vytržení zabraňuje druh rhapsody moderního čtenáře často najít nepříjemné.
Horae Lyricae, zejména Kniha II., přináší do snadno vztahu trendy a tendence, že literární historie má oddělené: kontinentální barokní vkus, Miltonic vznešenosti, odměny zbožnosti, a hluboké citlivosti. Wattsova záliba v Latinské poezii polského jezuity Matthewa Casimira Sarbiewského naznačuje neobvyklé sedmnácté století, kontinentální, barokní předchůdci anglického verše. Metafora božské lásky pro vztah duše k Bohu, otherworldliness, a účty mučednictví každý má své místo. V“ dobrodružné múze „je hrdinské vzrušení křesťanské poezie jasné, protože“ Urania bere svůj ranní let / s nenapodobitelným křídlem…. / Touch ‚ D s empyreal ray / ona pramení, neomylný, vzhůru do věčného dne, / šíří její bílé plachty nahoře, a řídí, / s odvážným a bezpečným pokusem, do nebeské země.“V kontrastu, trochu mortal skify světské básníky lpí na břehu, jako „chudí dělníci pot být správně nudné.“
v dobrém klasickém stylu příkladný protagonista „šťastný muž“ odolává všem vyznamenáním, bohatství a potěšení: „Viděl nudné kolo, a s povzdechem, / Pronac‘ D svět, ale marnost.“V zajímavém zvratu na staré téma marných lidských přání upřednostňuje a je vhodně odměněn za svou ctnost „sociální blažeností … požehnání, které odpovídá mé mysli, / spřízněná duše, která se zdvojnásobí a sdílí mé radosti.“Myrrha, vhodně úžasná žena, je jeho odměnou.
„smuteční kus“ je možná nejpodivnější z Wattsových textů. Adresováno „Mitio, můj přítel,“ otevírá se známou domýšlivostí, že “ život je dlouhá tragédie: zeměkoule jeviště.“Démoničtí antagonisté sedí na oblacích života“ se smrtelným účelem, „vyzbrojeni“ deseti tisíci šípy / věčnými a neviditelnými.“To jsou šípy smutku, hanby, nemoci a smrti.“Dianthe, stejně jako Thel Williama Blakea, se pohybuje v této smrtelné fázi, volbou svobodná, neochotná vystavit se pravděpodobným zármutkům své sestry Marilly, která je vdaná a matka. Děti, „ty mají tendenci‘ rest kousky / z vlastního těla . .. změkčte každé vlákno, abyste zlepšili smutnou schopnost matky pro bolest ! „Fidelio, její manžel, není o nic méně zranitelný, propíchnutý“ do své nejvnitřnější duše “ každým poškozením své rodiny. Dianthe vykřikne: „zvláštní je tvá moc, Ó lásko! co četné žíly A tepny, a paže a ruce a oči / Jsou odkaz a upevněte bych milence srdce, / O silný, ale tajné nitky!“Dianthe se pochopitelně“ bojí vyzkoušet / odvážný experiment “ manželství a rodiny. Watts otevřel okno na běžné domácí trápení, smrti a nemoci, okna často uzávěrkou příkladná zbožnost a Křesťanské stoicismu.
Čtenáři mají často odmítány Horae Lyricae jako práce mladý muž, možná, setí ovsa jeho představivosti, než se usadil do seriózní vynalézat angličtina sborový hymnus. Wattů, v něco, co je zbožné verze Renesance sprezzatura, tuto myšlenku podpořit, když napsal, v roce 1734 dopis citován Gibbons, „i Když jsem sported s rým jako zábavu v mladší život, a publikoval některé náboženské composures napomáhat uctívání Boha, ještě nikdy jsem sám mezi mnoha konkurenty pro básníka věku, mnohem méně jsem to předpokládá, aby se stal jejich soudce.“Tento názor zkresluje autora, který v roce 1706 již nebyl mladý, který revidoval a zesílil sbírku v roce 1709 a dohlížel na časté dotisky. Nesprávně diskredituje sílu a význam mnoha básní. Jako starý muž Wattů i nadále tvrdit (v Květnu 1735 dopis, ve Gibbons je Pamětech), že „křesťanské schéma slávy a krásy, které mají vynikající výkon na dotek duše, nad všechny bohy a hrdiny z pohanského nebe nebo elysium.“Jeho postoj k posvátné poezii zůstal téměř stejný.
Wattsův trojitý úspěch ve svém druhém svazku poezie, hymnů a duchovních písní je obtížné přeceňovat. Za prvé, jak předek angličtina sborový hymnus, řídí afektivní poetika jeho den, Watts navrženo nové veřejné žánr poezie, která v kombinaci metrický psalmody a oddané textu. Nový žánr vzkvétal a v následujících stoletích byly napsány desítky tisíc hymnů—dobrých, špatných a lhostejných jako poezie. Hymny, zejména hymny Watts, se stal nejznámějším ze všech poetických druhů v angličtině, žalmody s výjimkou. Druhý, jako autor několika široce zpívaných hymnů v tradici, Watts ovlivnil pozdější básníky, zejména Blake a Emily Dickinson. A když byl poetický cíl Percy Bysshe Shelley evangelický-i když politicky evangelický, jako v jeho „Song for the Men of England“ – použil žánr hymny. Třetí, Watts je hymnů a těch, které inspiroval, zůstávají prakticky jediný existující osmnáctého století poetické texty, které se čtou s radostí a přesvědčením mimo učebny nebo knihovny—pokud jen zřídka, opravdu, ve třídě nebo knihovně. Zatímco literární originalita, dokonalost, a stálost Wattsovy práce je pozoruhodná, hymnody byla tradičně studována kromě poezie osmnáctého století.
hymny původního složení znamenaly odklon od anglické tradice sborového zpěvu žalmů, tradice pocházející z naléhání Johna Calvina na písni písma. V předmluvě ke svým Hymnám a duchovním písním Watts definuje anglický sborový hymnus jako poetický žánr a hájí jeho užitečnost. Hymny, he. píše, vykazuje méně „smělosti “ a“ fantazie “ než Texty. Texty mohou být nebezpečné v rukou obyčejných věřících. Hymny však musí být příjemné a “ měly by nás povýšit k nejkrásnějším a božským pocitům.“Takové pocity, rafinované a disciplinované, se stávají oddaností. Prostředky pro tento účel, běžné v žalmu-zpěv praxi a v Ignaciánské meditace, jsou příkladné: Watts je hymnů poskytnout výrazy dokonalé zbožnosti, zbožnost se dozvěděl, jak to je členěna věřících. Brýle posvátných událostí, nebe, nebo peklo jsou rozptýleny příkladnými odpověďmi, definování vhodných oddaných postojů. Typické jsou barokní výjevy ukřižování a božské milostné výjevy po vzoru Šalamounovy písně.
jako sborová píseň byly hymny mimořádným druhem poezie. Jako texty pro amatérské veřejné vystoupení, naloženo s evangelický význam a teologické autority, byli přísně omezena na tři metry psalmody a společné Křesťanské jazyk a porozumění. Není náhodou, že Watts, jako jejich původce, byl jak dokonalý básník, tak uznávaný náboženský vůdce a učitel. Obzvláště dobře mu posloužil jeho obdiv k dramatickým účinkům a znalost oddaných obrazů. Hymny skutečně závisely na jejich úspěchu na skutečných potěšeních, na jejich hodnotě jako zábavy. Insipid nebo tupá poezie by nedokázala vyvolat požadovanou odpověď. Zpěváci, docela obyčejní zpěváci, možná rozptýleni světskými obavami, měli být chyceni v“ božském potěšení “ poezie, která daleko překonala světské potěšení. Tento základní potěšení si vysoce vizuální i dramatické, formulář podobný obarví-skleněná okna a liturgické drama non-Kalvinistické tradice. Wattsův popis boha hromu, v hymnech a duchovních písních, má tento druh Zábavní hodnoty: „Jeho nozdry vydechují ohnivé proudy, / a z jeho hrozného jazyka / suverénní hlas rozděluje plameny, / a hrom řve podél.“Wattsovy vize nebe a pekla, jeho biblické příběhy a jeho domácí scény smrtelného života ukazují takové ocenění dramatického účinku.
Zábava nebo potěšení však byly pouze prostředkem ke správnému konci. Hymny musely provokovat, ale také kontrolovat odezvu. Přesný směr oddanosti Po schválených liniích byl celý bod. Wattsovy hymny, jak řídí a formulují odpověď, jsou didaktickou literaturou, i když zvláštního druhu. Žádné výrazné výkřiky srdce, emoce Wattsových hymnů jsou správné a zdravé. To je rozdíl příkladné literatury, modelové dokonalosti. „Když zkoumám wonder ‚Rous kříž“, také z hymnů a duchovních písní, poskytuje jeden příklad. Hymna je skript pro věřícího, který definuje vhodnou reakci na ukřižování. V prvních dvou slokách, věřící, „já,“ tvrdí, že kříž mění všechny hodnoty a ruší všechny marnosti:
When I survey the wond'rous Cross
On which the Prince of Glory dy'd,
My richest Gain I count but Loss,
And pour Contempt on all my Pride.
Forbid it, Lord, that I should boast
Save in the Death of Christ my God;
All the vain things that charm me most,
I sacrifice them to his Blood.
Řádně připravena, „já“, pak podrobnosti barokní výjev, otázky, které to vyvolává, a zničení sebe sama provokuje:
See from his Head, his Hands, his Feet,
Sorrow and Love flow mingled down;
Did e'er such Love and Sorrow meet?
Or Thorns compose so rich a Crown?
His dying Crimson like a Robe
Spreads o're his Body on the Tree,
Then am I dead to all the Globe,
And all the Globe is dead to me.
zkušenosti vrcholí v lekci naučili, a věnování na sebe: „Byla celá Oblast Přírody dolu, / Které byly Přítomny příliš malý; / Láska tak úžasný, tak božský / Vyžaduje mou Duši, můj Život, moje Všechno.“Watts změnil omezení veřejného výkonu, didaktického účelu a žalmového metru na zdravou poetickou disciplínu. Dokud jazyk zůstal naprosto jasný, forma umožňovala bohatství teologického porozumění a křesťanských obrazů. Wattsovo pojetí žánru obstálo ve zkoušce času.
Wattů je Božské Písně Pokusil v Jednoduchý Jazyk pro Děti patří k historii dětské literatury. Méně přímý, než John Bunyan je Kniha pro Chlapce a Dívky (1686) a méně tvrdá, než James Janewayová je Token pro Děti: být přesný účtu konverze, svatý a příkladný život, a radostné úmrtí několika mladých dětí (1671?), verše odrážejí společné pohledy na dětství z osmnáctého století. Písně však nejsou jednoduchou historickou kuriozitou. Opakovali se znovu a znovu a drželi své místo v britských a amerických školkách téměř dvě stě let. V polovině devatenáctého století W písně byly tak široce známý a najednou natolik staromódní, že Lewis Carroll by mohl očekávat, že vděčné publikum pro jeho Alenka v říši Divů (1865) parodie Wattů v „To je Hlas humra, slyšel jsem ho prohlásit“ a „Jak což malý krokodýl.“Moderní čtenáři jsou obecně odpuzoval politice Božské Písně, šovinismus „Chvála pro narození a výchovu v Křesťanské zemi,“ a názor, hladových, polonahých, bezdomovec, chudoba ostatní děti jako podnět k Boží chvále „pro milosrdenství duchovní a světské.“Blakeovy písně a jeho politika jsou vhodnější pro moderní vkus, ale je třeba si uvědomit, že stejně jako Carroll psal pro dospělé, kteří zpívali Wattsovy písně jako děti.
Wattsova Předmluva „všem, kteří se zabývají výchovou dětí“ obhajuje křesťanskou vzdělávací poezii jako příjemnou, nezapomenutelnou, podstatnou a oddaně užitečnou. On prohlašuje nonsectarian obsahu písní, ve které „Děti vysoké a nízké Stupně, anglikánské Církve, nebo Disidenti, pokřtěni v Dětství, nebo ne, může všechny spojit dohromady.“On se“ snažil potopit jazyk na úroveň porozumění dítěte, a přesto ho udržet (pokud možno) nad opovržením.“Pro usnadnění zpěvu jsou veršové formy podoby metrického žaltáře. Vzhledem k těmto omezením, písně samy o sobě jsou stěží pozoruhodné jako lyrická poezie. Jednoduché a přímočaré ve formě a obsahu, sahají od malých písní chvály až po stručné schéma vykoupení, Adam přes soud, v osmi slokách. Varovné písně varují před lháním, hádkami, posměchem, nadávkami, nečinností, neplechu, udržováním zlé společnosti a hrdostí na oblečení. V jiných se doporučuje láska mezi bratry a sestrami a synovská poslušnost.
možná božské písně kompenzují to, co jí jako poezii pro dospělé chybí, nahlédnutím do historie dětství. Spolu s jejich záznamy o dětství pokušení, písně čtenářům připomněl důležitou okolnost, kojenecké a dětské úmrtnosti, které dodal naléhavost Křesťanské výchovy. Polovina všech dětí, často méně, přežila dětství. Odpovědní křesťanští rodiče proto učili své děti zpívat:
There is an Hour when I must die,
Nor do I know how soon 'twill come;
A thousand Children young as I
Are call'd by Death to hear their Doom.
Let me improve the Hours I have
Before the Day of Grace is fled;
There's no Repentance in the Grave,
Nor Pardons offer'd to the Dead.
Just as a Tree cut down, that fell
To North, or Southward, there it lies:
So Man departs to Heaven or Hell,
Fix'd in the State wherein he dies.
realita nebe a pekla, nebezpečí zpoždění—příklady rané zbožnosti-tato témata nabývají v historickém kontextu další naléhavosti.
Žalmů Davida Napodobil v Jazyce Nového Zákona povinni všechny Wattů takt a génius jako duchovní, a všechny jeho pochopení postavení poezie v uctívání. Od Calvina, metrické Žalmy byly jedinými schválenými texty pro anglickou sborovou píseň. Otužilá a archaická „stará verze“ Thomase Sternholda a Johna Hopkinse byla až krátce před vydáním Wattsovy knihy v roce 1719 běžně svázána s knihou společné modlitby. Květnatá a nepřímá „nová verze“ Nahum Tate a Nicholas Brady, jakkoli „moderní“, byla méně než přijatelná. Politický, poetický, filologický, a teologická diskuse vířila kolem žaltáře. Nebyly to žádné texty, s nimiž by se dalo zahrávat: Wattsovi současníci znali Žalmy srdcem a byli si vědomi každé inovace. Pracoval dlouho a tvrdě na svých žalmech a jeho práce byla odměněna širokým přijetím. V padesáti letech po první publikaci, Wattsovy Žalmy Davida byly vydány v jedenatřiceti vydáních v Británii, a desítky dotisků následovaly až do poloviny devatenáctého století. Kromě toho, v Národním indexu amerických otisků, Clifford k. Shipton a James E. Mooney seznam devadesát devět osmnáctého století amerických dotisků knihy.
Moderní čtenáři mohou snadno podcenit nápadité volnosti pod hlavičkou „Imitace“ a ignorovat Wattů je Žalmy jako původní poezie. Ve skutečnosti křesťanské přepracování žalmů pro uctívání bylo úctyhodnou tradicí, protějškem „napodobování“ řecké a Latinské poezie. Žalmové napodobeniny spojovaly původní texty s novozákonní zkušeností a se životy moderních věřících. Napodobeniny jako Watts, zamýšlel jako sborová píseň, pracoval v mezích tradičních melodií, limity krátké, dlouhý,a společný metr. Zatímco Wattsovy úplné Žalmy Davida nejsou k dispozici v žádném kritickém vydání, několik jeho žalmů patří mezi nejznámější básně v anglicky mluvícím světě. „Radost světu“ je například Wattsovo ztvárnění druhé části Žalmu 98 ve společném metru. Jednoduché srovnání hymny s původním Žalmem odhaluje bohaté možnosti „Imitace“.““Člověk křehký a Bůh Věčný“, lépe známý jako „Ó, Bože, naše Pomoc v minulých věcích“ (Žalm 90), není o nic méně známý a originální. Wattsovy verze Žalmu 72 („Ježíš bude vládnout“), Žalmu 100, Žalmu 117 („ze všeho, co bydlí pod oblohou“) a několika dalších pokračují v běžném používání.
téměř třicet let, po zveřejnění Davidových žalmů, Watts žil v domě Abney, kázal a psal. Z jeho pera tekla kázání, modlitby, vzdělávací práce a teologické eseje. Byl to úsudek Samuela Johnsona, ve své biografii Watts, že “ jejich počet a jejich rozmanitost ukazují intenzitu jeho odvětví, a rozsah jeho kapacity.“V roce 1728 Watts získal diplom Doktora Teologie z Edinburghu a Aberdeenu, ocenění, které rádi Johnson, který poznamenal, že „Akademické vyznamenání by mít větší hodnotu, když oni byli vždy věnoval se stejnou úsudek.“Watts pokračoval v psaní poezie a povzbuzoval kritické zhodnocení křesťanské poezie svých současníků. Reliquiae Juveniles: různé myšlenky v próze a verši se objevily v roce 1734, věnované Frances Thynne, hraběnce z Hertfordu. Ve své předmluvě Watts opět hájí posvátnou poezii a svůj vlastní sklon psát. Chválí papežova Mesiáše (1712) a jeho napodobeniny Izaiáše a Virgila; obdivuje práci Edwarda Younga (1719) a „obdivuhodné reprezentace lidské přirozenosti a vášně“ Elizabeth Rowe.“Proložený krátkými eseji a prózovými meditacemi je nejpozoruhodnější verš v této miscellany autobiografický nebo elegický. Série prázdné verše „Myšlenky a Meditace v dlouhé Nemoci, 1712 a 1713“ je obzvlášť zarážející, zatímco elegie na Sophronia (1711), Elizabeth Pohřbít (1720), a Thomas Abney (1721) naznačují, že starší Wattů zůstal laureát Disentu.
Watts a jeho práce vždy představovaly tradici kromě Augustanského hlavního proudu, tradice, která však trvá na uznání. Johnson chválil Wattů je zbožné intelekt, ignorovat hymny a žalmy, a s nechutí přiznal, že jako oddaná básník, „To je dostatečné pro Watts udělal lépe než ostatní, co žádný člověk udělal dobře.“Někteří členové Romantické generace se bouří proti údajné lsti neoklasické dikce a obavy, Watts stál za emocionální bezprostřednost, vnímavost dítěte, a jednoduchost sama. Pro pozdější čtenáře, až do dvacátého století, přesvědčen o nemorální, bezbožná zkaženost osmnáctého století, Watts představoval hrdinský puritánský odpor. Více sekulární moderns, přitahuje. století pro své satirické vtip a skepse, přehlížel nebo zamítl zbožné lékaře, protože aberace. V poslední době, vědci přehodnotit bohatství a rozmanitost Augustan poetry a jeho historické souvislosti provedly přezkum Wattů je vhodné místo v jeho věku.