Isaac Wattsは17世紀の独立した反対派の御曹司であり、地元の会衆の権威への関心、説教者と人々の教育、そして個人の信心深さの育成によって区別された宗教文化であった。 政治、教育学、そして独立の信心深さは、ワッツの初期の生活の中で、彼の長いキャリアを通してすべての証拠です。 彼はすぐに教会士、教育者、そして重要なマイナーな詩人でした。 しかし、ワッツの詩は、この特定の宗教文化の表現以上のものです。 彼の文章、詩、散文は、英国とアメリカの両方のすべての信念の信者と教育者によって少なくとも150年間広く読まれ、使用されました。 実際、ワッツの会衆歌のモデルである賛美歌は、英語圏の世界で現在も使用されています。 それは間違いなく詩が何をすることができ、すべきかの十八世紀の理解の最も活発な痕跡です。
1674年7月17日、アイザック・ワッツとエリザベス・トーントンの8人の子供のうち最初の1人としてサウサンプトンで生まれ、幼いアイザックは父親が反体制派として収監されていたサウサンプトン刑務所の階段で看病された。 父親は息子が4歳の時にラテン語で家庭教師を始めました。 詩人の最初の伝記作家、トーマス-ギボンズは、七歳のアイザックの初期の詩の標本を記録します:
I am a vile polluted lump of earth,
S o I've continued ever since my birth,
A lthough Jehovah grace does daily give me,
A s sure this monster Satan will deceive me,
C ome therefore, Lord from Satan's claws relieve me.
W ash me in thy blood, O Christ,
A nd grace divine impart,
T hen search and try the corners of my heart,
T hat I in all things may be fit to do
S ervice to thee, and sing thy praises too.
宗教的な信念とversificationの早熟さは、両方ともこのacrosticを知らせます。
ワッツはサウサンプトンのフリースクールで教育を続け、ギリシャ語、フランス語、ヘブライ語を学んだ。 1690年、彼はイングランド国教会の条項に必要な忠誠をもって大学の奨学金を拒否し、代わりにロンドンに行き、反対者の間で主導的なリベラルな学問の光であるトマス・ロウのニューイントングリーン・アカデミーで勉強した。 アカデミーの友人には、詩人のジョン-ヒューズや評論家のサミュエル-セイがいた。 ここでワッツはラテン語と英語で神学的主題に関する彼の最初の深刻な詩とエッセイを書き、そのサンプルはワッツのHorae Lyricae（1706）とギボンズのMemoirs of The Rev.Isaac Watts,D.D.（1780）に再現されている。 ロンドンでの彼の研究は、ワッツは、その後20歳、サウサンプトンの彼の父の家に戻って、彼はさらに読書、書き込み、および熟考に2年間を過ごした、と結論づけました。 ストーク・ニューイントンの5年間の住居は、サー・ジョンとレディ・ハルトップの家に続いた。 ワッツは彼の研究を続け、ハートップスの息子を指導し、1698年にロンドンでの著名なマーク-レーン会議で副牧師として説教を始めた。
この教育は単に伝記的な関心以上のものである。 ワッツは、その教科書や教育理論は一世紀以上のために英国とアメリカで再発行された著名な教育者になることでした。 彼は英語の使用に関する基本的なテキスト、英語の読み書きの芸術（1721年）、およびLogic：or The Right Use of Reason（1724年）と呼ばれるガイドを書いた後、心の改善（1741年）を補った。 彼は心理学について”情熱の教義の説明と改善”（1729年）で書き、”慈善学校の奨励に向けたエッセイ”（1728年）で大衆教育を推進した。 植民地時代のアメリカの大学への関心とリベラルな場合は、女の子のための非古典的な教育は特にマークされました。 教育へのこのコミットメントは、祈りの歌詞、会衆の賛美歌と詩篇、子供のための歌のワッツの理解のための基本的なものでした。
ウィリアム王は1702年3月8日に死去し、スチュアート家の帰還を恐れた反対派にとっては恐ろしい出来事であった。 同じ日、ワッツはマーク・レーン会議の牧師として奉仕する招待状を受け入れました。 ここでは、ワッツは、ここでは考慮されていないperforceを残しているボリュームのスコアで出版された説教の数千を、説教しました。 彼の会衆とその繁栄した、強力な、都会的な反対意見の世界は、すべてのワッツの執筆の社会的、政治的文脈を提供しました。 多くの場合、長い数ヶ月と数年の発熱と神経質な病気によって無力にされ、彼は著名なマーク-レーン家族の家に住んでいた、最初はハートップスと一緒に、その後トマスホリスと一緒に8年間、その後、1712年から彼の死まで、サー-トーマスとレディ-メアリーアブニーと一緒に三十から六年後に住んでいた。
ワッツは4巻の詩を出版した：Horae Lyricae;賛美歌と精神的な歌（1707）;子供の使用のための簡単な言語で試みられた神の歌（1715）;新約聖書の言語で模倣されたダビデの詩篇（1719）。 これらの作品のそれぞれの多くの転載は、祈りの詩、会衆の賛美歌、児童文学、詩篇の伝統への詩人の顕著な貢献を示しています。 後の詩集”詩と散文”（1734年）は、ワッツの継続的な人気と詩への関心を示している。 ワッツの詩と彼の序文の批判的な書き込みは、活気のある、影響力のある、十八世紀の文学カウンターカルチャーの魅力的なビューを提供します。 この文化を含む文学史は、敬虔さ、道徳、感傷主義の感情的美学、墓地の詩、独特の詩的ジャンルとしての会衆の賛美歌、そしてジョン-ミルトンのオーギュスタンの評判に関する新しい視点を発見する。 17世紀のラテン語とフランス語の影響は明らかであり、18世紀の女性による多くの無視された執筆の批判的な文脈も明らかである。
ワッツの短い批判的なエッセイは、宗教と美徳の原因のために詩を主張し、天国のジャンルの一般的な世俗的な崩壊を拒否します。 聖書の詩の崇高さと力を呼び起こし、彼は聖書の材料の使用のためにジャン-ラシーヌとピエール-コルネイユを賞賛します。 彼は、キリストの化身と情熱の潜在的な詩的な影響と、読者の生活を変えるためのキリスト教の詩の福音的な力に疑問を抱いています。 この議論の行は、すぐにジョン-デニスの批判を思い出し、ジョージ-フリデリク-ヘンデルとヨハン-セバスチャン-バッハのキリスト教の音楽劇の成果を期待している。 エッセイに続く詩は3冊の本に整理されている（1709年の拡大版）。 最初の詩には”献身と敬虔さに神聖な”詩が含まれており、”神の愛について”というセクションが含まれています。”
“シナイで与えられた法律”では、聖書の壮大なもので、ワッツは軽薄な詩の危険性を警告しています:
Forbear, young muse, forbear;
The flow'ry things that poets say,
The little arts of simile
Are vain and useless here;
Nor shall the burning hills of old
With Sinai be compar'd,
Not all that lying Greece has told,
Or learned Rome has heard....
詩的なゲームや古典的な嘘に代わるものは、深遠な詩とキリスト教の真実です。
“真の学習”では、十八世紀の啓蒙思想の知的先史時代の側面が明らかになる: 神聖な真実、不正行為の感覚、”激しい論争者が上げるほこり”、”学校の無駄な意見（愚か者を知ることのpageantry）”は、神の光に取って代わられています。 “真の知恵”では、情熱の心理学は、アレクサンダー-ポープの詩で最もよく知られているアイデアとイメージの両方を期待しています。 ワッツは書いている：”私たちの頑固な欲望は、若い燃えるような馬のように、/開始し、暴力的なコースで荒れ狂う逃げる;/彼は飼いならし、それらを壊し、管理し、乗り、/彼らのキャリアをチェックし、オンにし、それらを導き、/そして彼の理由は、彼らのlicentious力を手綱に入札します。”ハード規律は天の飛行の崇高なビジョンによって緩和されます。 確かにワッツの昇華のバージョンは異常です。 “The Day of Judgment:an ode attempted in the English Sapphic”は詩人の実験的なエネルギーの一例であり、”Launching into Eternity”は英雄的で探検家の魂の役割を提供しています。 慎重に心理的な理解によって制御され、明確な比喩で伝え、携挙は、現代の読者は、多くの場合、迷惑な見つけるラプソディのようなものを回避します。
ホラエ-リリカエ、特に第二巻は、大陸的なバロックの味、ミルトニックな壮大さ、敬虔さの報酬、深い感性など、文学史が別々に保ってきた傾向や傾向を容易にもたらしている。 ポーランドのイエズス会士マシュー-カシミール-サルビェフスキのラテン語詩に対するワッツの愛情は、英語の詩に対する珍しい十七世紀の大陸的なバロック様式の先行詞を示唆している。 神との魂の関係のための神の愛のメタファー、別世界、そして殉教のアカウントは、それぞれその場所を持っています。 “冒険のミューズ”では、キリスト教の詩の英雄的な興奮は、”ウラニアは彼女の朝の飛行を取る/無類の翼で。… /Empyreal光線とTouch’d/彼女は永遠の日に上向きに、unerring、ばね、/彼女の白い帆を空中に広げ、操縦し、/大胆かつ安全な試みで、天体の土地に。”対照的に、世俗的な詩人の小さな死すべきスキフは、”貧しい労働者が正しく鈍いように汗をかくように、海岸にしがみついています。”
良い古典的な方法では、”幸せな男”の模範的な主人公は、すべての名誉、富、喜びに抵抗します: “彼は退屈なラウンドを見て、ため息をついて、/Pronoc’d世界が虚栄心。”無駄な人間の願いの古いテーマに興味深いひねりでは、彼は好意し、適切に”社会的至福”によって彼の美徳のために報われています。.. 祝福は私の心に合わせてフィットします,/倍にし、私の喜びを共有するために親族魂.”ミルラ、適切に素晴らしい妻は、彼の報酬です。
“The Mourning-Piece”はおそらくワッツの歌詞の中で最も奇妙なものです。 “Mitio、私の友人に、”それはおなじみのうぬぼれで開きます”人生は長い悲劇です：地球の舞台。”悪魔の拮抗薬は、人生の雲の上に座る”致命的な目的で、”十万の矢/永久と目に見えない”で武装しています。”これらは”悲しみ、汚名、病気、死の矢です。”Diantheは、ウィリアム-ブレイクのThelのように、未婚の選択によって、この死すべき段階を横切って移動し、結婚している妹、マリラ、母親の可能性の高い悲しみに身をさらすことを望んでいない。 子供たちは、”それらはあなた自身の肉のtend’restピース/。.. 痛みのための母親の悲しい能力を向上させるためにすべての繊維を柔らかく！”フィデリオ、彼女の夫は、彼の家族へのすべての害によって、”彼の最も内側の魂に”穿孔され、それほど脆弱ではありません。 ダイアンテは叫びます：”奇妙なあなたの力です、o愛！ どのような多数の静脈,/と動脈,と腕,と手,と目/恋人の心にlink’dとfasten’dされています,/強いが、秘密の文字列によって!”ダイアントは当然のことながら、結婚と家族の”大胆な実験/しようとする恐れがあります”。 ワッツは、死と病気の一般的な国内の悲しみ、頻繁に模範的な敬虔さとキリスト教のストイシズムによってシャッターウィンドウに窓を開いています。
読者はしばしば、Horae Lyricaeを若い男の作品として却下しており、おそらく彼の想像力の野生のオート麦を播種してから、英語の会衆の賛美歌を発明するという深刻なビジネスに落ち着いている。 ワッツは、1734年にギボンズが引用した手紙の中で、「私は若い人生の娯楽として韻を遊ばし、神の崇拝を助けるためにいくつかの宗教的な落ち着きを出版したが、当時の詩人のために多くの競合他社の中で自分自身を設定することはなかったが、私は彼らの裁判官になると推定したことはほとんどなかった。”このビューは、1706年にもはや若くなかった著者を誤って表現し、1709年にコレクションを改訂し、増幅し、頻繁に再版を監督しました。 それは不適切に詩の多くの力と重要性を信用していません。 老人として、ワッツは（ギボンズの回顧録の1735年5月の手紙の中で）「キリスト教の計画には栄光と美しさがあり、異教徒の天国やエリシオンのすべての神々や英雄を超えて魂に触れる優れた力を持っている」と主張し続けた。”神聖な詩に対する彼の態度はほとんど同じままでした。
ワッツの詩、賛美歌、精神的な歌の第二巻におけるトリプル達成は、過大評価することは困難である。 最初に、彼の日の感情詩学によって導かれる英語の会衆の賛美歌の前駆者として、ワッツはmetrical psalmodyおよび祈りの叙情詩を結合した詩の新しい公共のジャンルを設計した。 新しいジャンルは繁栄し、何万もの賛美歌—良い、悪い、そして詩として無関心—は、次の世紀に書かれました。 賛美歌、特にワッツの賛美歌は、英語ではすべての詩的な種類の中で最もよく知られていましたが、psalmodyは除外されました。 第二に、伝統の中で広く歌われたいくつかの賛美歌の著者として、ワッツは後の詩人、特にブレイクとエミリー-ディキンソンに影響を与えた。 そして、パーシー-バイシェ-シェリーの詩的な目標が福音主義的であったとき、彼の”イングランドの男性のための歌”のように、政治的に福音主義的ではあるが、彼は賛美歌のジャンルを使用した。 第三に、ワッツの賛美歌と彼が触発されたものは、教室や図書館の外で喜びと確信を持って読まれる事実上唯一の現存する十八世紀の詩的なテキストのままである-まれに、実際には、教室や図書館の中で。 ワッツの作品の文学的独創性、卓越性、永続性は顕著であるが、賛美歌は伝統的に十八世紀の詩から離れて研究されてきた。
オリジナルの構成の賛美歌は、ジョン-カルヴィンが聖書の歌を主張したことに由来する伝統である会衆の詩篇歌の英国の伝統からの逸脱を示した。 彼の賛美歌と精神的な歌の序文では、ワッツは英語の会衆の賛美歌を詩的なジャンルとして定義し、その有用性を擁護しています。 賛美歌、彼。 歌詞よりも”大胆さ”と”派手さ”が少ない。 歌詞は一般的な信者の手の中に危険なことができます。 それにもかかわらず、賛美歌は楽しいものでなければならず、”私たちを最も楽しく神聖な感覚に昇格させるべきです。”そのような感覚は、洗練され、規律され、献身になります。 この目的のための手段は、詩篇の歌の練習とイグナティアの瞑想に先行して、模範的です：ワッツの賛美歌は完璧な敬虔さの表現を提供し、崇拝者によって 神聖な出来事、天国、または地獄の眼鏡には、適切な祈りの態度を定義する模範的な反応が散在しています。 ソロモンの歌をモデルにした十字架のバロック様式のタブローと神の愛のシーンが典型的です。
会衆歌として、賛美歌は並外れた種類の詩であった。 福音主義的な重要性と神学的権威を備えたアマチュアの公演のためのテキストとして、彼らは詩篇の三メートルと共通のキリスト教の言語と理解に厳しく制限されていた。 ワッツが彼らの創始者として、熟練した詩人であり、認識された宗教指導者と教師の両方であったことは偶然ではありません。 劇的な効果と祈りのイメージに精通している彼の賞賛は、特によく彼を務めました。 確かに、賛美歌は彼らの成功のために本当の喜び、娯楽としての価値に依存していました。 味気ないまたは鈍感な詩は、所望の応答を誘発するために失敗します。 おそらく世俗的な懸念に気を取ら歌手、非常に普通の歌手は、はるかに世俗的な楽しみを超えた詩の”神の喜び”に巻き込まれることになっていました。 この本質的な喜びは、非カルヴァン主義の伝統のステンドグラスの窓や典礼ドラマに似た非常に視覚的で劇的な形をしていました。 ワッツの讃美歌や霊的な歌の中の雷神の記述は、この種の娯楽価値を持っています: “彼の鼻孔は燃えるような流れを呼吸し、/そして彼のひどい舌から/主権の声は炎を分割し、/そして雷が一緒に轟音。”ワッツの天国と地獄のビジョン、彼の聖書の物語、そして死すべき人生の彼の国内のシーンは、すべて劇的な効果のような感謝を示しています。
娯楽や喜びは、しかし、適切な目的のための手段に過ぎなかった。 賛美歌は挑発するだけでなく、応答を制御する必要がありました。 路線に沿った正確な方向は全体のポイントでした。 ワッツの賛美歌は、彼らが指示し、応答を定式化するように、特別な種類のものではあるが、教訓的な文学である。 心の表現力豊かな叫び声はなく、ワッツの賛美歌の感情は正しく有益です。 これは模範的な文献の違いであり、モデルの完成度です。 賛美歌や霊的な歌からも、”私がwond’rous十字架を調査するとき”は、一つの例を提供します。 賛美歌は信者のためのスクリプトであり、十字架への適切な対応を定義しています。 最初の二つのスタンザでは、信者、”私は、”クロスは、すべての値を並べ替え、すべての虚栄心をキャンセルすることを主張しています:
When I survey the wond'rous Cross
On which the Prince of Glory dy'd,
My richest Gain I count but Loss,
And pour Contempt on all my Pride.
Forbid it, Lord, that I should boast
Save in the Death of Christ my God;
All the vain things that charm me most,
I sacrifice them to his Blood.
適切に準備され、”私”はバロック様式のタブロー、それが提起する質問、そしてそれが誘発する自己の抹消を詳述します:
See from his Head, his Hands, his Feet,
Sorrow and Love flow mingled down;
Did e'er such Love and Sorrow meet?
Or Thorns compose so rich a Crown?
His dying Crimson like a Robe
Spreads o're his Body on the Tree,
Then am I dead to all the Globe,
And all the Globe is dead to me.
経験は学んだ教訓と自己の再奉献で絶頂に達する：”自然の私の全体の領域だった、/それはあまりにも小さい存在だった;/愛はとても素晴らしいので、神/私の魂、私の人生、私のすべてを要求します。”ワッツは、公共のパフォーマンス、教訓的な目的、および詩篇メーターの制約を健全な詩的な規律に変えました。 言語が完全に明確なままである限り、その形式は豊富な神学的理解とキリスト教のイメージを可能にしました。 ワッツのジャンルの概念は、時間の試練に立っています。
ワッツの神曲は、子供のための使いやすい言葉で試みられた児童文学の歴史に属しています。 ジョン-バニヤンの”男の子と女の子のための本”（1686年）よりも率直ではなく、ジェームズ-ジャンウェイの”子供のためのトークン：何人かの幼い子供の回心、聖なる模範的な生活、そして楽しい死の正確な記述であること（1671年？）、詩は子供の頃の一般的な十八世紀の見解を反映しています。 しかし、曲は単純な歴史的好奇心ではありません。 何度も何度も再版され、彼らは二百年近くにわたって英国とアメリカの保育園で彼らの場所を保持しました。 19世紀半ばまでにワッツの歌は非常に広く知られており、すぐに十分に古風なので、ルイス-キャロルはワッツの””tis the Voice of the lobster,I heard him declare””How doth the little crocodile””での彼のアリス-イン-ワンダーランド（1865年）のパロディに感謝の聴衆を期待することができた。”現代の読者は、一般的に神の歌の政治、”キリスト教の土地での誕生と教育のための賞賛”のchauvinism、および神を賞賛するための拍車として他の子供たちの空腹、半裸、ホームレスの貧困のビューによって撃退されています”精神的、物質的な慈悲のために。”ブレイクの歌と彼の政治はどちらも現代の味に適していますが、キャロルのように、ワッツの歌を子供の頃に歌っていた大人のために書いたことを覚えておく必要があります。
ワッツの序文”子供の教育に関係するすべてのものに”は、キリスト教の教育詩を楽しく、思い出に残る、実質的で、敬虔に有用であると主張している。 彼は歌の非セクタリアンの内容を宣言し、”幼児期に洗礼を受けたかどうかにかかわらず、イングランド国教会または反対派の高位および低位の子供たちがすべて一緒に参加することができる。”彼は”子供の理解のレベルに言語をシンクするために努力し、まだ軽蔑の上に（可能であれば）それを維持するために努力しています。”歌を容易にするために、詩の形は韻律詩篇のものです。 これらの制約を考えると、曲自体は抒情詩としてはほとんど顕著ではありません。 形式と内容がシンプルで簡単な、彼らは8つのスタンザで、裁きを通してアダム、償還の簡潔なスキームに賞賛の小さな歌から範囲します。 注意の歌は、嘘、口論、嘲笑、宣誓、怠惰、いたずら、邪悪な会社を維持し、服に誇りを持っていることに対して警告します。 他の人では、兄弟姉妹の間の愛と親孝行が推奨されます。
おそらく、神の歌は、それが子供時代の歴史に提供する洞察によって、大人の詩として欠けているものを補うでしょう。 子供の頃の誘惑の彼らの記録に加えて、歌はキリスト教の教育に緊急性を追加した幼児と子供の死亡率の重要な状況の読者を思い出させます。 すべての子供の半分は、多くの場合、少ない、子供時代を生き延びました。 したがって、責任あるキリスト教の両親は子供たちに歌うように教えました:
There is an Hour when I must die,
Nor do I know how soon 'twill come;
A thousand Children young as I
Are call'd by Death to hear their Doom.
Let me improve the Hours I have
Before the Day of Grace is fled;
There's no Repentance in the Grave,
Nor Pardons offer'd to the Dead.
Just as a Tree cut down, that fell
To North, or Southward, there it lies:
So Man departs to Heaven or Hell,
Fix'd in the State wherein he dies.
天国と地獄の現実、遅延の危険性、初期の敬虔さの例—これらの主題は歴史的文脈で追加された痛烈さを取ります。
新約聖書の言語で模倣されたダビデの詩篇には、ワッツの教職者としてのタクトと天才、そして崇拝における詩の場所に対するすべての理解が必 カルヴァン以来、韻律詩篇は英語の会衆歌のための唯一の承認されたテキストでした。 トマス-スターンホールドとジョン-ホプキンスの”古い版”は、ワッツの本が1719年に出版される直前まで、日常的に共通の祈りの本と結びついていた。 Nahum TateとNicholas Bradyの花のようで間接的な「新しいバージョン」は、しかし「現代的」ではありませんでしたが、許容されませんでした。 政治的、詩的、文学的、神学的な論争が詩篇の周りに渦巻いた。 これらは些細なことではありませんでした：ワッツの同時代の人々は心で詩篇を知っていて、すべての革新を意識していました。 彼は彼の詩篇に長く懸命に働き、彼の仕事は幅広い受け入れで報われました。 最初の出版から50年間で、ワッツの『ダビデの詩篇』はイギリスで31版で出版され、多くの再版が19世紀半ばまで続いた。 さらに、アメリカのインプリントのナショナルインデックスでは、クリフォード-K-シプトンとジェームズ-E-ムーニーは、本の九十から九十八世紀のアメリカの再版を一覧表示しています。
現代の読者は、”模倣”のルーブリックの下で許される想像力豊かな自由を容易に過小評価し、ワッツの詩篇を元の詩として無視することができる。 実際には、礼拝のための詩篇のキリスト教の再キャストは、由緒ある伝統、ギリシャ語とラテン語の詩の”模倣”に対応していました。 詩篇の模倣は、元のテキストを新約聖書の経験と現代の信者の生活と結びつけました。 ワッツのような模倣は、会衆の歌として意図され、伝統的な曲の限界、短い、長い、そして共通のメーターの限界の中で働いた。 ワッツの『ダビデの完全な詩篇』は重要な版では入手できないが、彼の詩篇のいくつかは英語圏の世界で最もよく知られている詩の一つである。 たとえば、”世界への喜び”は、詩篇98の第二部を共通のメーターでレンダリングしたものです。 賛美歌とオリジナルの詩篇を簡単に比較すると、”模倣”の豊かな可能性が明らかになります。”人間は虚弱で、永遠の神は、”より良い”O、神、過去の年齢で私たちの助け”（詩篇90）として知られている、劣らず身近でオリジナルではありません。 ワッツの詩篇72（”イエスは支配する”）、詩篇100、詩篇117（”空の下に住むすべてのものから”）、およびいくつかの他のバージョンは、一般的な使用が続けられています。
ほぼ30年間、ダビデの詩篇が出版された後、ワッツはアブニーの家に住み、説教と執筆をしていた。 説教、祈り、教育作品、神学的エッセイが彼のペンから流れました。 サミュエル・ジョンソンのワッツの伝記での判断は、「その数とその多様性は、彼の産業の強さと彼の能力の程度を示している。 1728年、ワッツはエディンバラとアバディーンから神性博士の学位を受け、ジョンソンを喜ばせた賞であり、ジョンソンは”常に平等な判断を与えられれば、学問的な名誉はより多くの価値があるだろう”とコメントした。”ワッツは詩を書き続け、同時代のキリスト教の詩の批判的な感謝を奨励しました。 1734年には、ハートフォード伯爵夫人フランシス-シンに捧げられた散文と詩の雑念が登場した。 彼の序文では、ワッツは再び神聖な詩と書くために彼自身の傾きを擁護しています。 彼は教皇のメシア（1712）とイザヤとバージルの彼の模倣を賞賛し、彼はエドワード*ヤングの仕事（1719）とエリザベス*ロウの”人間性と情熱の立派な表現を賞賛します。”短いエッセイや散文の瞑想が散在し、この雑録の中で最も注目すべき詩は自伝的またはelegiacです。 一連の空白の詩「長い病気の思考と瞑想、1712年と1713年」は特に印象的ですが、Sophronia（1711年）、Elizabeth Bury（1720年）、Thomas Abney（1721年）のエレジーは、古いワッツが異議の受賞者であったことを示唆しています。
ワッツと彼の作品は常にオーガスタンの主流とは別の伝統を表しており、それにもかかわらず認識を主張する伝統である。 ジョンソンはワッツの敬虔な知性を賞賛し、賛美歌と詩篇を無視し、敬虔な詩人として、”ワッツが他の人よりもうまくやったことは十分である。”新古典主義の言葉tionと懸念の意図された策略に対して反乱のロマンチックな世代の一部のメンバーには、ワッツは感情的な即時性、子供の感性、そし 後の読者にとって、十八世紀の不道徳で宗教的な堕落を確信した二十世紀に入って、ワッツは英雄的なピューリタンの抵抗を表しました。 その風刺的なウィットと懐疑主義のために世紀に描かれたより世俗的な現代人は、敬虔な医者を逸脱として無視したり却下したりしています。 最近では、オーガスタンの詩とその歴史的なつながりの富と多様性を再考する学者たちが、ワッツの年齢における適切な場所の見直しを行っている。