Japansk sulten spøgelse, detalje af en rulle maleri c1800.
Fotokredit: Commons
Herren sagde: det er mændene med syndige handlinger, der aktiveres af deres tidligere forseelser, der bliver spøgelser efter døden. Lyt til mig, jeg skal fortælle dig i detaljer.
– Garuda Purana, Vedaerne, vers 2.22.
sultne spøgelser er de dæmonlignende skabninger beskrevet i buddhistiske, taoistiske, hinduistiske, Sikh-og Jain-tekster som resterne af de døde, der er ramt af umættelig lyst, sult eller tørst som et resultat af dårlige gerninger eller ond hensigt udført i deres livstider. Fundet i alle dele af Fjernøsten, fra Filippinerne til Japan og Kina, Thailand, Laos, Burma, Indien og Pakistan, de beskrives universelt som menneskelignende indpakninger med mumificeret hud, smalle visne lemmer, groft svulmende mave, lange tynde Halse og små mund.
sultne spøgelser, eller Pyetta, i Burmesisk repræsentation, 1906.Fra
tredive syv Nats, fra Sydøstasiens digitale bibliotek af Sir Richard Carnac.
foto: Commons
defineret af en fusion af raseri og begær, plaget af uopfyldte cravings og umætteligt krævende umulige tilfredsstillelse, sultne spøgelser er dømt til at bebo skyggefulde og dystre steder i realm af de levende. Deres specifikke sult varierer alt efter deres tidligere karma og de Synder, de soner for. Nogle kan spise, men finder det umuligt at finde mad eller drikke. Andre kan finde mad og drikke, men har pinhole mund og kan ikke sluge. For andre bryder mad i flammer eller rådner, selvom de fortærer det. Japanske sultne spøgelser kaldet gaki skal spise ekskrementer, mens de, der kaldes jikininki, er forbandet til at fortære menneskelige lig. Ifølge hinduistisk tradition kan sultne spøgelser uendeligt søge bestemte genstande, følelser eller mennesker, de ting, der besatte dem eller fik dem til at begå dårlige gerninger, da de levede: rigdom, perler, børn, endda frygt eller de levende vitalitet.
en form for sulten spøgelse kaldet Grigori findes i kristen mytologi. Nævnt i Enoks bog, Grigori og deres afkom, skabt af foreningen af Grigori og mennesker, vandre jorden uendeligt længes efter mad, selvom de ikke har nogen mund at spise eller drikke med. I Kina inkluderer sultne spøgelser ånderne fra døde forfædre, der er tvunget til at vende tilbage til det jordiske rige i den syvende måned af den kinesiske månekalender i August. Disse spøgelser kan spise menneskelig mad, og tilbud af kage, frugt og ris er ofte udeladt for dem, mens amuletter bæres og røgelse brændes for at beskytte mod dem med ond hensigt eller umætteligt behov.
de kan se ud som engle, men de er sultne spøgelser alle de samme:
Grigori beskrevet i Enoks bog. Commons
sultne spøgelsers ønsker er aldrig tilfredse, og de skal uendeligt søge drikkepenge fra de levende. De kan også forårsage ulykke for dem, hvis chi-energi er udtømt, eller hvis held er dårligt. Nogle er drevet søger at besidde svage vilje mænd og kvinder for at fordrive deres sjæle og overtage deres kroppe, desto bedre at spise og drikke med. Ud over sult kan sultne spøgelser lide af umådelig varme og kulde; månen brænder dem om sommeren, mens solen fryser dem om vinteren og tilføjer deres pine. Disse skabningers lidelser ligner de sjæle, der er dømt til helvede, men de kan skelnes af det faktum, at de forbandede er begrænset til det underjordiske rige, mens sultne spøgelser kan besætte de levende verden.
i buddhismen ses sultne spøgelser ofte som en metafor for de personer, der følger en vej med forkert ønske, som lider af åndelig tomhed, som ikke kan se umuligheden af at korrigere det, der allerede er sket, eller som danner en unaturlig tilknytning til fortiden. Sultne spøgelser bruges også undertiden som en metafor for narkotikamisbrug.
i Vesten er tiden for sultne spøgelser bundet ubevidst til Helligdagens tid, når de kære ånder kan vende tilbage til de levende rige og blive hilst velkommen – eller medbringe uønskede ånder fyldt med ondsindet hensigt. Lyset placeret i jack O’ lantern eller ved vindueskarmen styrer sjælene i det elskede hjem, mens jack O lantern selv advarer mod de sultne spøgelser.
anden del af de sultne spøgelser rulle, skildrer verden af de sultne spøgelser, en af de seks riger af buddhismen, og fortællinger om deres frelse. Dette særlige afsnit forklarer, hvordan de, der er født som sultne spøgelser, reddes af de levende tilbud og fortæller historien om en af de seksogtredive typer sultne spøgelser, der konstant søger vand at drikke. Den centrale scene i dette afsnit viser, at folk hælder vand på en begravelsesmarkør til ullambana-festivalen for de døde. Kyoto Nationalmuseum.
Tirokudda Kanda: sultne nuancer uden for væggene
(Petavatthu vers 1.5, oversat af Thanissaro Bhikkhu, 2010)
uden for væggene står de,
& ved korsvej.
ved Dørstolper står de,
vender tilbage til deres gamle hjem.
men når et måltid med rigelig mad
&drikke serveres,
ingen husker dem:
sådan er kamma af levende væsener.
således de, der føler sympati for deres døde slægtninge
give rettidig donationer af ordentlig mad
&drikke — udsøgt, ren —
“må dette være for vores slægtninge. Må vores slægtninge være glade!”
og dem, der har samlet sig der,
de samlede nuancer af slægtninge,
med påskønnelse giver deres velsignelse
for den rigelige mad & drikke:
“må vore slægtninge leve længe
på grund af hvem vi har vundet .
vi er blevet hædret,
og donorerne er ikke uden belønning!”
for der
der er intet landbrug, ingen Hyrde af kvæg,
ingen handel, ingen handel med penge.
de lever af det, der gives her,
sultne nuancer, hvis tid her er færdig.
når vand regner på en bakke strømmer ned til dalen,
alligevel gavner det, der gives her, de døde.
når floder fyldt med vand fylder havet fuldt,
alligevel gavner det, der gives her, de døde.
“han gav mig, hun handlede på mine vegne,
de var mine slægtninge, ledsagere, venner”:
Ofre skal gives til de døde
når man reflekterer således over ting, der er gjort i fortiden.
for ingen gråd, ingen sorg ingen anden klage
gavner de døde, hvis slægtninge vedvarer på den måde.
men når dette tilbud er givet,
velplaceret i Sangha,
det virker for deres langsigtede fordel, og de tjener straks.
på denne måde er den rette pligt
til slægtninge blevet vist,
stor ære er blevet gjort til de døde,
og munke har fået styrke:
den fortjeneste, du har erhvervet, er ikke lille.
___________________________________________________________
uddrag fra Garuda Purana (Vedas), der forklarer oprindelsen af et sultent spøgelse:
oversættelse J. L. Shastri, vers 2.7.53 – 2.7.61, fra Veda-Vedas og vedisk viden Online
når en ældre kvinde fra brahmana-kaste gik til det hellige Sted Bhadravrata. Den gamle kvinde boede sammen med sin søn i alderen fem år.
jeg var en ksatriya pretender stoppede hende i ørkenen, blev en vejrøver og tog hendes viaticum med tøj sammen med sin sønns kjole. Jeg viklede dem rundt om mit hoved og ønskede at forlade. Jeg så den lille dreng drikke vand fra en krukke. I ørkenen var der kun så meget vand.
jeg skræmte drengen fra drikkevand og var tørstig selv begyndte at drikke fra krukken. Drengen døde af tørst, og moderen, der blev ramt af sorg, døde også ved at kaste sig i en tør brønd.
o brahmana, ved den Synd blev jeg et spøgelse med mund så lille som hullet i en nål og krop så enorm som et bjerg.
selvom jeg får mad, kan jeg ikke spise.
selvom jeg brænder af sult, er min mund kontraheret.
da jeg i min mund har et hul svarende til en nål, er jeg kendt som Sucimukha.’
referencer og yderligere læsning:
Forvis sultne spøgelser fra dit hjem. Den Filippinske Stjerne, 9. Juli 2011. Hentet 25. oktober 2011
Fundamentals of Buddhism: Rebirth. Buddhanet. Hentet 26 Oktober 2011
Garuda Purana.Oversat af J. L. Shastri. Gammel indisk Tradition og mytologi 12-14, Motilal Banarsidass, Delhi 1982. Veda-Vedaer og vedisk viden Online
sulten spøgelse. – Ja. Hentet 25 Oktober 2011
Hungry Ghost Festival. Kulturelle Kina. Hentet 26. Oktober 2011
Preta. – Ja. Hentet 25. oktober 2011
Tirokudda Kanda: sultne nuancer uden for væggene (Pv 1.5), oversat fra Pali af Thanissaro Bhikkhu. Adgang til indsigt, 8. August 2010.Hentet den 24. oktober 2011.
Ullambana (Forfaderdag) i indisk tradition. Gamle Verdener. 5. August 2008. Adgang Til 24. Oktober 2011