Freud po raz pierwszy poruszył kwestię identyfikacji (niem. Identifizierung) w 1897 roku, w związku z chorobą lub śmiercią rodziców, oraz odpowiedź „ukarać się w histeryczny sposób…z tymi samymi stanami, które mieli. Identyfikacja, która tu występuje, jest, jak widzimy, niczym innym niż sposobem myślenia”. Kwestia ta została podjęta ponownie psychoanalitycznie „w artykule Ferencziego” Introjection and Transference „z 1909 roku”, ale to właśnie w dekadzie pomiędzy” o Narcyzmie „(1914) a” Ego i Id ” (1923) Freud dokonał najbardziej szczegółowych i intensywnych badań nad tym pojęciem.
Freud wyróżnił trzy główne rodzaje identyfikacji. „Po pierwsze, identyfikacja jest pierwotną formą emocjonalnego związku z przedmiotem; po drugie, w sposób regresywny staje się substytutem libidinalnego związku obiektu…i po trzecie, może to wynikać z każdego nowego postrzegania wspólnej jakości, która jest dzielona z inną osobą”.
Identyfikacja Pierwotnaedytuj
Identyfikacja pierwotna jest pierwotną i prymitywną formą emocjonalnego przywiązania do czegoś lub kogoś przed jakimikolwiek relacjami z innymi osobami lub przedmiotami: „pierwsza i najważniejsza identyfikacja jednostki, jego identyfikacja z ojcem w jego osobistej prehistorii…z rodzicami”. Oznacza to, że kiedy dziecko się rodzi, nie jest w stanie dokonać rozróżnienia między sobą a ważnymi innymi. Dziecko ma emocjonalne przywiązanie do rodziców i doświadcza swoich rodziców jako części siebie. „Pierś jest częścią mnie, ja jestem pierś”.
podczas tego procesu identyfikacji dzieci nieświadomie przyjmują cechy swoich rodziców i zaczynają się kojarzyć i kopiować zachowanie rodziców. Freud zauważył, że należy odróżnić identyfikację od naśladownictwa, które jest dobrowolnym i świadomym aktem. Z powodu tego procesu przywiązania emocjonalnego dziecko rozwinie super ego, które ma podobieństwa do wartości moralnych i wytycznych, według których rodzice żyją swoim życiem. Przez ten proces dzieci stają się bardzo podobne do swoich rodziców, co ułatwia naukę życia w świecie i kulturze, w której się rodzą.
” ogólnie rzecz biorąc, psychoanalitycy przyznają znaczenie i centralność pierwotnej identyfikacji, mimo że…pojęcie różni się”w zależności od autora i jego idei, a jego znaczenie w konsekwencji jest dalekie od precyzji” (Etchegoyen 1985)”.
identyfikacja narcystyczna (wtórna)
identyfikacja narcystyczna jest formą identyfikacji po porzuceniu lub utracie przedmiotu. To doświadczenie utraty zaczyna się w bardzo młodym wieku. Przykład: noszenie ubrań lub biżuterii zmarłej ukochanej osoby. W” żałobie i melancholii ” Freud,” wykazując, że identyfikacja jest wstępnym etapem wyboru przedmiotu”, twierdził, że doświadczenie straty uruchamia proces regresywny, który”służy do ustalenia identyfikacji ego z porzuconym przedmiotem”. W „Ego i Id „stwierdził, że”ten rodzaj substytucji ma duży udział w określaniu formy przybranej przez ego i że wnosi istotny wkład w budowanie tego, co nazywa się jego 'charakterem'”.
Lacan, w swojej teorii Wyimaginowania, rozwinąłby ten ostatni punkt w swoim poglądzie na ” ego jest ukonstytuowane w jego jądrze przez serię alienujących identyfikacji „-część jego sprzeciwu wobec jakiejkolwiek koncepcji” autonomicznego ” i wolnego od konfliktów ego.
identyfikacja częściowa (wtórna)
Identyfikacja częściowa opiera się na postrzeganiu szczególnej jakości innej osoby. Ta jakość lub ideał jest często reprezentowany w „figurze lidera”, z którą jest utożsamiany. Na przykład: młody chłopak utożsamia się z silnymi mięśniami starszego sąsiada. Obok identyfikacji z liderem, ludzie identyfikują się z innymi, ponieważ czują, że mają coś wspólnego. Na przykład: grupa ludzi, którzy lubią tę samą muzykę. Mechanizm ten odgrywa ważną rolę w tworzeniu grup. Przyczynia się do rozwoju charakteru, a ego tworzy się przez identyfikację z grupą (normy grupowe). Częściowa identyfikacja sprzyja życiu społecznemu osób, które będą mogły identyfikować się ze sobą poprzez tę wspólną więź ze sobą, zamiast traktować kogoś jako rywala.
częściowa identyfikacja i empatieedit
Freud poszedł dalej wskazywać drogę „ścieżka prowadzi od identyfikacji poprzez naśladowanie do empatii, czyli do zrozumienia mechanizmu, dzięki któremu jesteśmy zdolni do przyjmowania jakiejkolwiek postawy wobec innego życia umysłowego”. Otto Fenichel podkreślał, że ” identyfikacje procesowe dla celów empatii odgrywają podstawową rolę w normalnych relacjach obiektowych. Można je badać zwłaszcza w analizie sposobów pracy psychoanalityka”. Teoria relacji obiektowych wskazywałaby następnie na wykorzystanie „identyfikacji próbnej z pacjentem w sesji” jako części rosnącej techniki analizy z kontrtransferencji.