Freud planteó por primera vez la cuestión de la identificación (en alemán, Identifizierung) en 1897, en relación con la enfermedad o muerte de los padres, y la respuesta «para castigarse a sí mismo de manera histérica»…con los mismos estados que han tenido. La identificación que se produce aquí no es, como podemos ver, otra cosa que un modo de pensar». La cuestión fue retomada psicoanalíticamente «en el artículo de Ferenczi, ‘Introyección y Transferencia’, que data de 1909», pero fue en la década entre «Sobre el narcisismo» (1914) y «El Ego y el Id» (1923) que Freud hizo su estudio más detallado e intensivo del concepto.
Freud distinguió tres tipos principales de identificación. «En primer lugar, la identificación es la forma original de lazo emocional con un objeto; en segundo lugar, de manera regresiva se convierte en un sustituto de un lazo objeto libidinal…y en tercer lugar, puede surgir con cualquier nueva percepción de una cualidad común que se comparte con alguna otra persona».
Identificación primariaeditar
La identificación primaria es la forma original y primitiva de apego emocional a algo o a alguien antes de cualquier relación con otras personas u objetos: «la primera y más importante identificación de un individuo, su identificación con el padre en su propia prehistoria personal…con los padres». Esto significa que cuando nace un bebé no es capaz de hacer una distinción entre él y los demás importantes. El bebé tiene un apego emocional con sus padres y experimenta a sus padres como parte de sí mismo. «El pecho es parte de mí, yo soy el pecho».
Durante este proceso de identificación, los niños adoptan inconscientemente las características de sus padres y comienzan a asociarse y copiar el comportamiento de sus padres. Freud señaló que la identificación debe distinguirse de la imitación, que es un acto voluntario y consciente. Debido a este proceso de apego emocional, un niño desarrollará un super ego que tiene similitudes con los valores morales y las pautas por las que los padres viven sus vidas. Mediante este proceso, los niños se asemejan mucho a sus padres y esto facilita el aprendizaje para vivir en el mundo y la cultura en los que nacen.
«En general, los psicoanalistas otorgan la importancia y centralidad de la identificación primaria, aunque sea…el concepto varía «de acuerdo con cada autor y sus ideas, su significado en consecuencia está lejos de ser preciso» (Etchegoyen 1985)».
Identificación narcisista (secundaria) Edit
La identificación narcisista es la forma de identificación posterior al abandono o pérdida de un objeto. Esta experiencia de pérdida comienza a una edad muy temprana. Un ejemplo: usar la ropa o las joyas de un ser querido fallecido. En» Luto y Melancolía», Freud, habiendo» demostrado que la identificación es una etapa preliminar de la elección del objeto», argumentó que la experiencia de pérdida pone en marcha un proceso regresivo que»sirvió para establecer una identificación del ego con el objeto abandonado». En» El Ego y el Id», continuó sosteniendo que»este tipo de sustitución tiene una gran parte en la determinación de la forma que toma el ego y que hace una contribución esencial a la construcción de lo que se llama su ‘carácter'».
Lacan, en su teoría del Imaginario, desarrollaría este último punto en su visión de «el ego está constituido en su núcleo por una serie de identificaciones alienantes», parte de su oposición a cualquier concepto de un ego «autónomo» y libre de conflictos.
Identificación parcial (secundaria) Edit
La identificación parcial se basa en la percepción de una cualidad especial de otra persona. Esta cualidad o ideal a menudo se representa en una» figura líder » con la que se identifica. Por ejemplo: el niño se identifica con los músculos fuertes de un niño vecino mayor. Junto a la identificación con el líder, las personas se identifican con los demás porque sienten que tienen algo en común. Por ejemplo: un grupo de personas a las que les gusta la misma música. Este mecanismo desempeña un papel importante en la formación de grupos. Contribuye al desarrollo del carácter y el ego se forma mediante la identificación con un grupo (normas de grupo). La identificación parcial promueve la vida social de personas que serán capaces de identificarse entre sí a través de este vínculo común entre sí, en lugar de considerar a alguien como un rival.
Identificación parcial y empáticaeditar
Freud continuó indicando el camino «un camino conduce de la identificación por medio de la imitación a la empatía, es decir, a la comprensión del mecanismo por el cual estamos capacitados para asumir cualquier actitud hacia otra vida mental». Otto Fenichel continuaría enfatizando cómo » las identificaciones de ensayos con fines de empatía juegan un papel básico en las relaciones normales de objetos. Se pueden estudiar especialmente en el análisis de las formas de trabajo del psicoanalista». La teoría de relaciones de objetos destacaría posteriormente el uso de la» identificación del ensayo con el paciente en la sesión » como parte de la técnica creciente de análisis a partir de la contratransferencia.